শপথ করবে এবং সে শপথ থেকে বিরত থাকল। যদি ভুলবশত হত্যার দাবিদাররা শপথ থেকে বিরত থাকে এবং ইচ্ছাকৃত হত্যার দাবিদাররা বলে: "আমরা ইচ্ছাকৃত হত্যার সপক্ষে শপথ করব", তবে তাদের দাবি বাতিল হয়ে যাবে এবং তাদের শপথ করার অধিকার থাকবে না। আর রক্ত (কিসাস) কিংবা রক্তপণ (দিয়াত) লাভের কোনো পথ তাদের থাকবে না। যদি তাদের কেউ বলে: "ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা হয়েছে", আর অন্য কেউ বলে: "আমাদের এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই", তবে একইভাবে তাদের দাবি বাতিল হয়ে যাবে এবং তাদের শপথ করার অধিকার থাকবে না। আর যদি তাদের কেউ বলে: "ভুলবশত হত্যা করা হয়েছে" এবং অন্যরা বলে: "আমাদের এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই" অথবা তারা শপথ থেকে বিরত থাকে, তবে আমি তাদের শপথ করাব যারা ভুলবশত হত্যার দাবি করেছে এবং তারা তাদের দিয়াতের অংশ গ্রহণ করবে। আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে এটি শুনিনি, তবে এটি আমার নিজস্ব অভিমত।
তিনি বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইমাম মালিক এমন নিহত ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন যার একদল অভিভাবক দাবি করেছে যে তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা হয়েছে, আর অন্য দল বলেছে: "নিহত ব্যক্তির বিষয়ে কিংবা কে তাকে হত্যা করেছে সে বিষয়ে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই এবং আমরা শপথ করব না।"
ইমাম মালিক বলেন: এমতাবস্থায় তার রক্তের দাবি বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি তাদের কেউ বলে: "ভুলবশত হত্যা করা হয়েছে" এবং অন্যরা বলে: "আমাদের এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই এবং আমরা শপথ করব না", তবে যারা শপথ করেছে তারা তাদের শপথের মাধ্যমে দিয়াতের নিজ নিজ অংশ লাভ করবে; কিন্তু যারা শপথ করেনি তারা কিছুই পাবে না। যদি তাদের কেউ বলে: "ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা হয়েছে" এবং অন্যরা বলে: "ভুলবশত হত্যা করা হয়েছে" এবং তারা সকলেই শপথ করে, তবে তারা পূর্ণ দিয়াত পাবে। যদি ইচ্ছাকৃত হত্যার দাবিদাররা চায় তবে তারা তাদের অংশ গ্রহণ করবে। তবে কিসাস বা প্রাণের বদলে প্রাণের দাবির কোনো সুযোগ তাদের থাকবে না। এটিই আমার অভিমত এবং যা আমার নিকট পৌঁছেছে।
আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতানুসারে যদি রক্তের উত্তরাধিকারীদের কেউ ভুলবশত হত্যার দাবি করে এবং কেউ বলে: "কে তাকে হত্যা করেছে সে বিষয়ে আমাদের জ্ঞান নেই", অতঃপর যারা ভুলের দাবি করেছিল তারা শপথ করল এবং দিয়াতের নিজ নিজ অংশ গ্রহণ করল; এরপর যারা বলেছিল "কে তাকে হত্যা করেছে সে বিষয়ে আমাদের জ্ঞান নেই" তারা যদি শপথ করে দিয়াতের অংশ নিতে চায়, তবে কি তাদের সেই সুযোগ দেওয়া হবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, যদি রক্তের দাবিদাররা শপথ থেকে বিরত থাকে এবং শপথ করতে অস্বীকার করে এবং শপথ বিবাদীর দিকে ফিরিয়ে দেয়, আর এর পরে তারা পুনরায় শপথ করতে চায়, তবে তাদের সেই অধিকার থাকবে না। সুতরাং আমি মনে করি যে, তাদের সামনে যখন শপথ পেশ করা হয়েছিল এবং তারা তা অস্বীকার করেছিল, তখন তাদের আর শপথ করার অধিকার অবশিষ্ট নেই। তিনি বলেন: ইমাম মালিক আমাকে অন্যান্য হকের (পার্থিব অধিকার) ক্ষেত্রেও এমনটিই বলেছেন যে, যখন কারও পক্ষে একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় এবং সে তার সাক্ষীর সাথে শপথ করতে অস্বীকার করে এবং শপথ বিবাদীর দিকে ফিরিয়ে দেয়, এরপর সে যদি শপথ করতে চায় এবং স্বীয় অধিকার গ্রহণ করতে চায়, তবে তা তার জন্য সম্ভব হবে না।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি একজন সাক্ষী উপস্থিত করি এবং তার সাথে শপথ করতে অস্বীকার করি, আর আমি যার বিরুদ্ধে দাবি করেছি তার দিকে শপথ ফিরিয়ে দিই, এরপর সে শপথ থেকে বিরত থাকে, তবে ইমাম মালিকের বক্তব্য অনুযায়ী তার ওপর কী বর্তাবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিকের নিকট তাকে হয় শপথ করতে হবে নতুবা জরিমানা (দাবিকৃত অর্থ) দিতে হবে।
আমি বললাম: আর শপথ কি সেই ব্যক্তির দিকে ফিরে আসবে না যে একজন সাক্ষী উপস্থিত করেছিল?
তিনি বললেন: না; কারণ সে যখন বিবাদীর দিকে শপথ ফিরিয়ে দিয়েছে, তখন সেই শপথ আর কখনোই বাদীর দিকে ফিরে আসবে না।

‌‌[ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে একজন মাত্র উত্তরাধিকারীর কাসামা]
ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে একজন মাত্র উত্তরাধিকারীর কাসামা সম্পর্কিত আলোচনা
আমি বললাম: শপথ ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে কি কাসামা এবং ঋণের বিষয়টি সমান? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইমাম মালিকের নিকট তারা উভয়েই সমান।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি নিহত ব্যক্তির একজন মাত্র উত্তরাধিকারী থাকে, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে সে কি একাই পঞ্চাশটি শপথ করবে এবং দিয়াতের অধিকারী হবে, অথবা যদি সে ইচ্ছাকৃত হত্যার দাবি করে তবে কি সে কিসাসের অধিকারী হবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে সে পঞ্চাশটি শপথ করবে এবং পূর্ণ দিয়াতের হকদার হবে। আর ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে দুজন বা ততোধিক পুরুষের কাসামা (শপথ) ছাড়া কাউকে হত্যা (কিসাস) করা যাবে না। যদি রক্তের উত্তরাধিকারীদের মধ্যে এমন কেউ শপথ থেকে বিরত থাকে যার ক্ষমা করে দেওয়া বৈধ ছিল, তবে...