হত্যার কোনো পথ নেই। আর যদি তারা দুইয়ের অধিক হয়, এবং রক্তের অভিভাবকদের মধ্যে দুইজন পুরুষ হয় কিন্তু তাদের একজন শপথ থেকে বিরত থাকে, তবে রক্তের দাবির (মৃত্যুদণ্ডের) কোনো অবকাশ থাকবে না।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি নিহত ব্যক্তির মাত্র একজন নিকটবর্তী অভিভাবক থাকে এবং সে ইচ্ছাকৃত হত্যার দাবি করে, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে তার ক্ষেত্রে কী করা হবে? তিনি বললেন: যদি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের মধ্য থেকে অন্য কেউ তার সাথে শপথ করে, যদিও তারা সংখ্যায় এর সমপরিমাণ (দুইজন) না হয়, তবে তাদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হবে। আর যদি নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের মধ্য থেকে অন্য কেউ তার সাথে শপথ না করে, তবে শপথ বিবাদীর (অভিযুক্তের) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যখন সে পঞ্চাশটি শপথ করবে, তখন তার বিরুদ্ধে আনীত রক্তের দাবি বাতিল হয়ে যাবে।
আমি বললাম: যদি বিবাদী শপথ করতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে তাকে কি মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে কি না? তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে এ বিষয়ে সরাসরি কিছু শুনিনি, তবে মালিক আমাকে বলেছিলেন: যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে ইচ্ছাকৃতভাবে আঘাত করে এবং আহত ব্যক্তি তার আঘাতের স্বপক্ষে একজন সাক্ষী নিয়ে আসে, তবে সে শপথ করবে এবং কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করবে। আর যদি সে শপথ করতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে আঘাতকারীকে বলা হবে: শপথ করো এবং দায়মুক্ত হও। যদি সে শপথ না করে, তবে শপথ না করা পর্যন্ত তাকে বন্দি রাখা হবে। হত্যার ক্ষেত্রেও আমার নিকট একই নিয়ম।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক রক্তের অভিযোগে অভিযুক্ত ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন—যখন শপথ তার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়: পঞ্চাশটি শপথ করা ছাড়া সে দায়মুক্ত হবে না। তাই আমি মনে করি, শপথ না করা পর্যন্ত তাকে বন্দি রাখা হবে।

‌‌[ইচ্ছাকৃত আঘাতের বিষয়ে কোনো ব্যক্তির একজন সাক্ষী উপস্থিত করা]
ইচ্ছাকৃত আঘাতের বিষয়ে কোনো ব্যক্তির একজন সাক্ষী উপস্থিত করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যে ব্যক্তি তার ইচ্ছাকৃত আঘাতের স্বপক্ষে একজন সাক্ষী উপস্থিত করেছে এবং সে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করতে চায়, অথবা যে ভুলবশত আঘাতের স্বপক্ষে একজন সাক্ষী উপস্থিত করেছে এবং রক্তপণ (দিয়াত) আদায় করতে চায়—ইমাম মালিকের মতানুসারে সে তার সাক্ষীর সাথে কয়টি শপথ করবে? একটি শপথ নাকি পঞ্চাশটি শপথ?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতানুসারে একটি শপথ। আর পঞ্চাশটি শপথ কেবল প্রাণের (হত্যার) ক্ষেত্রে। ইমাম মালিকের নিকট জখম বা আঘাতের ক্ষেত্রে পঞ্চাশটি শপথ নেই, বরং তা কেবল হত্যার (রক্তের) ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক আমাকে বলেছেন, কোনো প্রকার জখম বা আঘাতের ক্ষেত্রে 'কাসামাহ' (পঞ্চাশ শপথের বিশেষ প্রক্রিয়া) নেই।
আমি ইবনুল কাসিমকে বললাম: ইমাম মালিক বাদীর শপথের সাথে একজন ব্যক্তির সাক্ষ্যকে কেন ইচ্ছাকৃত আঘাতের ক্ষেত্রে জায়েজ মনে করলেন, অথচ ইচ্ছাকৃত আঘাত তো আর্থিক কোনো বিষয় নয়? যেখানে মালিক স্বয়ং বলেছেন: বাদীর শপথের সাথে একজন সাক্ষীর সাক্ষ্য কেবল আর্থিক বিষয়েই জায়েজ, মানহানিকর অপবাদ (কাজফ) ইত্যাদি ক্ষেত্রে তা জায়েজ নয়? আবার মালিক হত্যার ক্ষেত্রেও তো বলেছেন: যখন রক্তের অভিভাবক মাত্র একজন হয় এবং সে একজন সাক্ষী উপস্থিত করে, তখন তার জন্য তার সাক্ষীর সাথে কাসামাহ (শপথ) করার অধিকার থাকে না?
আমি বললাম: তাহলে ইমাম মালিক ইচ্ছাকৃত আঘাতের ক্ষেত্রে কেন এমনটি বললেন এবং এর স্বপক্ষে তাঁর দলিল কী?
তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলেছিলাম। তিনি বললেন: এটি এমন একটি বিষয় যা সম্পর্কে আমি পূর্ববর্তীদের কারও থেকে কিছু শুনিনি, বরং এটি এমন একটি বিষয় যা আমি উত্তম (ইসতিহসান) মনে করেছি।
আমি বললাম: তাহলে ইমাম মালিক ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে কেন বললেন যে, কমপক্ষে দুইজন পুরুষ ছাড়া কাসামাহ (শপথ) করা যাবে না?
তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে মালিকের নিকট থেকে কিছু শুনিনি, তবে তিনি বলেছেন: এটিই সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। আর আমার মনে হয় তিনি এটি সাক্ষ্যের বিধান থেকেই গ্রহণ করেছেন; কারণ দুইজন সাক্ষী ছাড়া কাউকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া যায় না।

‌‌[কোনো ব্যক্তি নিহত হলো এবং তার দুইজন অভিভাবক রয়েছে, একজন প্রাপ্তবয়স্ক এবং অন্যজন অপ্রাপ্তবয়স্ক]
কোনো ব্যক্তি নিহত হওয়া এবং তার দুইজন অভিভাবক থাকা (একজন প্রাপ্তবয়স্ক এবং অন্যজন অপ্রাপ্তবয়স্ক) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি এই নিহত ব্যক্তির একজন প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ অভিভাবক থাকে এবং অন্যজন নাবালেগ শিশু হয়, আর প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তিটি শপথ করতে চায় এবং বলে: আমি শপথ করব এবং শিশুটি বড় হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করব, অতঃপর সেও শপথ করবে এবং আমরা উভয়ে মিলে রক্তের অধিকার (কিসাস) লাভ করব? তিনি বললেন: আমি মালিককে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে নিহত হয়েছে এবং তার নাবালেগ সন্তানাদি রয়েছে, আপনি এ বিষয়ে কী মনে করেন? ঘাতকের ব্যাপারে কি অপেক্ষা করা হবে যতক্ষণ না...