একইভাবে ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: তাকে একশত কশাঘাত করা হবে এবং এক বছরের জন্য কারারুদ্ধ করা হবে।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো জিম্মি ব্যক্তি, অথবা কোনো মুসলিমের ক্রীতদাস, কিংবা কোনো জিম্মি ব্যক্তির ক্রীতদাস—কোনো মুসলিম বা জিম্মিকে হত্যা করে, তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী আপনি কি তাদের একশত কশাঘাত করবেন এবং এক বছরের জন্য কারারুদ্ধ করবেন? তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে এবং পরবর্তীতে রক্তের উত্তরাধিকারীরা তাকে ক্ষমা করে দেয়: তাকে একশত কশাঘাত করা হবে এবং এক বছরের জন্য কারারুদ্ধ করা হবে। সুতরাং আমি মনে করি, ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারী যে কাউকেই যখন ক্ষমা করে দেওয়া হবে, তখন তাকে একশত কশাঘাত ও এক বছরের কারাদণ্ড দেওয়া হবে; তারা ক্রীতদাস হোক বা দাসী অথবা স্বাধীন ব্যক্তি, মুসলিম হোক বা জিম্মি কিংবা জিম্মিদের দাস—সবাই এই বিধানে সমান।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদি কোনো ব্যক্তির ক্রীতদাস আমার কোনো অভিভাবককে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে এবং আমি তাকে ক্ষমা করে দিই, আর আমি যদি এই শর্তারোপ না করি যে, আমি তাকে এই শর্তে ক্ষমা করেছি যে সে আমার হবে নাকি তার মালিকের থাকবে—তবে সে কি আমার হবে নাকি তার মালিকের? তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিককে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে রক্তপণ বা দিয়াত ধার্য না করেই স্বাধীন হত্যাকারীকে ক্ষমা করে দেয়, এরপর সে দিয়াত দাবি করে। তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তার জন্য কিছুই প্রাপ্য হবে না, যদি না তার কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য প্রমাণিত হয়। সেক্ষেত্রে সে আল্লাহর নামে শপথ করবে—যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—যে "আমি কেবল দিয়াত গ্রহণের শর্তেই তাকে ক্ষমা করেছি এবং আমার ক্ষমা দিয়াত বর্জনের উদ্দেশ্যে ছিল না।" এমতাবস্থায় সে তা পাবে। ক্রীতদাসের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ; তার জন্য কিছুই প্রাপ্য হবে না যদি না এটি প্রমাণিত হয় যে, সে তাকে নিজের জন্য লাভ করার উদ্দেশ্যেই ক্ষমা করেছে। যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে সে তা পাবে এবং তার মালিকের ইখতিয়ার বা সিদ্ধান্ত গ্রহণের সুযোগ থাকবে।
আমি বললাম: যদি রক্তের উত্তরাধিকারী ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে ক্রীতদাসকে এই শর্তে ক্ষমা করে যে সে তাকে গ্রহণ করবে, আর ক্রীতদাসের মালিক বলে: "আমি তাকে তোমার কাছে সোপর্দ করব না; হয় তুমি তাকে হত্যা করো নতুবা তাকে ছেড়ে দাও"? তিনি বললেন: ক্রীতদাসের মালিকের কথার কোনো গুরুত্ব দেওয়া হবে না; বরং যে ব্যক্তি তাকে ক্ষমা করেছে সে তাকে গ্রহণ করবে এবং ক্রীতদাসটি তার মালিকানাধীন হবে। ইমাম মালিক এমনই বলেছেন, তবে যদি ক্রীতদাসের মালিক তাকে দিয়াত প্রদান করে ক্রীতদাসটিকে নিজের কাছে রাখতে চায়, তবে তার সেই অধিকার থাকবে।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি এই ক্রীতদাসকে এই শর্তে ক্ষমা করি যে সে আমার হবে—অথচ সে আমার কোনো আত্মীয়কে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করেছে এবং আমি তাকে গ্রহণ করেছি—তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী তাকে কি একশত কশাঘাত করা হবে এবং এক বছরের জন্য কারারুদ্ধ করা হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং এটিই আমার অভিমত।

‌‌[মরুচারী জনপদের কোনো ব্যক্তি এক মহিলার পেটে আঘাত করায় সে মৃত ভ্রূণ প্রসব করার বিধান]
মরুচারী জনপদের কোনো ব্যক্তি এক মহিলার পেটে আঘাত করার ফলে তার মৃত ভ্রূণ প্রসব করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি উটের মালিক মরুচারী জনপদের কোনো ব্যক্তি অপর এক মরুচারী মহিলার পেটে আঘাত করে এবং সে মৃত ভ্রূণ প্রসব করে, তবে আঘাতকারীর ওপর কি উট নাকি দিনার, অথবা গুররা (ক্ষতিপূরণস্বরূপ গোলাম বা দাসী) নাকি দিরহাম ধার্য হবে? ইমাম মালিক বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গুররার যে ফয়সালা দিয়েছেন সে ক্ষেত্রে—কৃষ্ণাঙ্গ দাসের চেয়ে লালচে বর্ণের দাস আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়; তবে যদি সেই অঞ্চলে লালচে বর্ণের দাস দুর্লভ হয় যেখানে গুররার ফয়সালা দেওয়া হচ্ছে, তবে কৃষ্ণাঙ্গ দাসই গ্রহণ করা হবে।
তিনি বলেন: ইমাম মালিক আরও বলেছেন: এর মূল্যমান হবে পঞ্চাশ দিনার অথবা ছয়শত দিরহাম। আমাদের নিকট এই মূল্যমানের বিষয়টি এমন কোনো অকাট্য সুন্নাহর মতো নয় যাতে কোনো মতভেদ নেই; তবে আমি একেই উত্তম মনে করি।
ইবনুল কাসিম বলেন: ইমাম মালিকের এই বক্তব্যের মধ্যে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, ভ্রূণের দিয়াত যখন উটের মালিকদের ওপর বর্তায়, তখন তাদের ওপর 'গুররা' প্রদান করা আবশ্যক হয়, উট নয়। অথচ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গুররার ফয়সালা দিয়েছিলেন এমন সময়ে যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে দিয়াত হিসেবে উটই প্রচলিত ছিল; তবুও তিনি উটের মালিকদের ওপর গুররার ফয়সালা দিয়েছেন এবং তাদের ওপর উট ধার্য করেননি, বরং তিনি কেবল মূল্য নির্ধারণ করেছেন।