উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) যখন মানুষের সম্পদ স্বর্ণ ও রৌপ্য হয়ে গেল, তখন স্বর্ণ ও রৌপ্যের অধিকারীদের ওপর উটের দিয়াতের (রক্তপণ) পরিবর্তে স্বর্ণ ও রৌপ্য নির্ধারণ করেন এবং উটের মালিকদের জন্য উটের দিয়াত অপরিবর্তিত রাখেন। আর ‘গুররা’ (ভ্রূণের দিয়াত) হলো নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাত—যা একজন দাস অথবা দাসী। আপনি কি দেখেন না যে, ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: গুররা হিসেবে পঞ্চাশ দিনার বা ছয়শ দিরহাম প্রদান করা সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাতের (দাস প্রদানের) সমতুল্য নয়, তবে তিনি বিষয়টিকে পছন্দনীয় মনে করেছেন। মূলত এক্ষেত্রে দিয়াত বা রক্তপণ হলো একজন দাস অথবা দাসী।
আপনি কি দেখেন না যে, ইবনে শিহাবের বর্ণিত হাদিসে যা তিনি ইমাম মালিক (র.) থেকে উল্লেখ করেছেন: «রাসূলুল্লাহ (সা.) ভ্রূণের দিয়াতের ক্ষেত্রে একজন দাস অথবা দাসী প্রদানের ফয়সালা দিয়েছেন»। এবং সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িবের হাদিসে যা মালিক (র.) তার থেকে বর্ণনা করেছেন: «রাসূলুল্লাহ (সা.) মায়ের গর্ভে নিহত ভ্রূণের জন্য গুররা হিসেবে একজন দাস অথবা দাসী প্রদানের ফয়সালা দিয়েছেন»। আর রাবিয়া থেকে বর্ণিত ইমাম মালিকের হাদিসে আছে যে, গুররার মূল্য পঞ্চাশ দিনার অথবা ছয়শ দিরহাম নির্ধারণ করা হবে। ইমাম মালিক (র.) নবী (সা.) কর্তৃক ফয়সালাকৃত গুররা সম্পর্কে আমাকে বলেছেন: আমার কাছে কৃষ্ণাঙ্গ দাসের চেয়ে আরক্ত (ফর্সা) বর্ণের দাস অধিক পছন্দনীয়।
তবে আমি আপনার কাছে যা বর্ণনা করেছি সেই প্রেক্ষাপটে তিনি কৃষ্ণাঙ্গ দাসের ব্যাপারেও অনুমতি দিয়েছেন, যদি সেই জনপদে আরক্ত বর্ণের দাস কম থাকে। মূল্য নির্ধারণের বিষয়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি সুন্নাতের (মূল বিধানের) মতো নয়; কারণ ভ্রূণের দিয়াত হলো একজন দাস অথবা একজন দাসী, তা মুসলিম ভূখণ্ডের যেখানেই ঘটুক এবং যার মাধ্যমেই ঘটুক না কেন। এক্ষেত্রে উটের মালিক বা অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হবে না।
একইভাবে «রাসূলুল্লাহ (সা.) উটের মালিকদের ওপরও ভ্রূণের দিয়াত হিসেবে গুররা প্রদানের ফয়সালা দিয়েছেন», যদি ভ্রূণের ক্ষেত্রে উটের মালিকদের ওপর উট ওয়াজিব হতো, তবে রৌপ্যের অধিকারীদের ওপর রৌপ্য এবং স্বর্ণের অধিকারীদের ওপর স্বর্ণ ওয়াজিব হতো। কিন্তু এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ফয়সালা অনুযায়ীই কার্যকর হবে। তিনি বলেন: এর একটি স্পষ্ট প্রমাণ হলো, যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) দিয়াতের ফয়সালা দিয়েছিলেন তখন তা কেবল উটের মাধ্যমেই ছিল। যেমন খায়বারে নিহত আনসারি ব্যক্তির দিয়াতের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সা.) মদিনায় থাকা অবস্থায় উট দিয়েই তা পরিশোধ করেছিলেন; অথচ গুররার ক্ষেত্রে তিনি মদিনায় থাকাকালীনই একজন দাস অথবা দাসী প্রদানের ফয়সালা দিয়েছিলেন।

‌‌[ভুলবশত হত্যার স্বীকারোক্তি]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি ভুলবশত হত্যার স্বীকারোক্তি দেয়, তবে ইমাম মালিক (র.)-এর মতানুসারে সেই দিয়াত কি তার নিজস্ব সম্পদ থেকে আদায় করা হবে নাকি তার ‘আকিলা’র (রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়স্বজন) ওপর বর্তাবে? তিনি বললেন: আমি মালিক (র.)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে ভুলবশত হত্যার স্বীকারোক্তি দেয়। মালিক (র.) আমাকে বললেন: আমি মনে করি বিষয়টি খতিয়ে দেখা উচিত। যার অনুকূলে স্বীকারোক্তি দেওয়া হয়েছে সে যদি এমন কেউ হয় যার ব্যাপারে সন্দেহ থাকে যে সে তার স্বজনদের ধনী করতে চায়—যেমন ভাই বা বন্ধু—তবে আমি মনে করি তার কথা গ্রহণ করা হবে না। আর যদি স্বীকারোক্তিকারী এমন কোনো দূরবর্তী ব্যক্তির ব্যাপারে স্বীকারোক্তি দেয় যার ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহের অবকাশ নেই, তবে সে বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য হলে এবং কাউকে সুবিধা দেওয়ার জন্য কোনো ঘুষ বা পক্ষপাতিত্বের আশঙ্কা না থাকলে তার কথা গ্রহণ করা হবে। তিনি বলেন: আমি মালিককে বললাম: তবে তার দিয়াত কে বহন করবে?
তিনি বললেন: তার আকিলা (অভিভাবক আত্মীয়গণ)। আমি মালিক (র.)-কে বললাম: এটি কি ‘কাসামাহ’ (শপথ গ্রহণ) সহ হবে নাকি কাসামাহ ছাড়া?
তিনি বললেন: বরং কাসামাহ সহ। নিহতের অভিভাবকগণ শপথ গ্রহণ করবেন, অতঃপর তারা আকিলার কাছ থেকে দিয়াতের হকদার হবেন।
আমি বললাম: যদি নিহতের অভিভাবকগণ শপথ নিতে অস্বীকার করেন, তবে কি এই দিয়াত স্বীকারোক্তিকারীর সম্পদ থেকে আদায় করা হবে?
তিনি বললেন: না, এবং তাদের জন্য আমি কোনো প্রাপ্য দেখি না। কারণ মালিক (র.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাকে আঘাত করা হয়েছে এবং সে বলছে: অমুক ব্যক্তি আমাকে ভুলবশত আঘাত করেছে; আপনি কি মনে করেন তার কথা গ্রহণ করা হবে? তিনি বললেন: মালিক (র.) বলেছেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: তবে দিয়াত কার ওপর বর্তাবে, হত্যাকারীর নিজস্ব সম্পদের ওপর নাকি তার আকিলার ওপর?
তিনি বললেন: মালিক (র.) বলেছেন: বরং তার আকিলার ওপর যদি তারা শপথ গ্রহণ করে; অন্যথায় যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার সম্পদ থেকে তারা কিছুই পাবে না। ভুলবশত হত্যার স্বীকারোক্তির বিষয়টিও তদ্রূপ; কারণ মালিক (র.)-এর মতে, কেবল স্বীকারোক্তির কারণেই স্বীকারোক্তিকারীর ওপর দিয়াত ওয়াজিব হয় না, বরং তা তার আকিলার ওপর ওয়াজিব হয়। আর এটি শপথ গ্রহণ ছাড়া সাব্যস্ত হয় না। একইভাবে মালিক (র.) আমাকে বলেছেন: তার নিজস্ব সম্পদে কোনো দায় থাকবে না।
আমি বললাম: