নিহত ব্যক্তি যদি অক্ষম হয়ে পুনরায় দাসে পরিণত হয় এবং ভুলবশত হত্যার কারণে সম্পদের মাধ্যমে মুক্ত হয়; কারণ স্বাধীন ব্যক্তি সম্পদ থেকে মিরাস (উত্তরাধিকার) পায় কিন্তু দিয়াত (রক্তপণ) থেকে পায় না। একইভাবে মুকাতাব দাসের ক্ষেত্রেও, যদি সে তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে তবে সে যা রেখে গেছে তা থেকে সে মুক্ত হবে না, আর যদি ভুলবশত হত্যা করে তবে সে যা রেখে গেছে তা থেকে মুক্ত হবে; কারণ এতে তার ওপর কোনো অপবাদের অবকাশ নেই—এবং এটিই আমার শোনা সর্বোত্তম অভিমত। তার ওপর নিহত ব্যক্তির মূল্য প্রদান করা আবশ্যক হবে। পরব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও বিধান একই, তবে পরব্যক্তির ক্ষেত্রে মালিক মুকাতাবের রেখে যাওয়া সম্পদ থেকে সেই অর্থ দাবি করবে যা সে তার পক্ষ থেকে আদায় করেছে, যদি হত্যাটি ভুলবশত হয়ে থাকে। মালিক অপরাধীর কাছ থেকে নিহত ব্যক্তির মূল্যও আদায় করবে। আর যদি তারা দুই ভাই হয়, তবে কিতাবাতের যে মূল্য সে তার পক্ষ থেকে আদায় করেছে তা সে সম্পদের ক্ষেত্রে দাবি করবে না; কারণ যদি সে তা আদায় করত তবে তাদের একজন অন্যজনের পিছু নিত না। মালিক কেবল সেই দিয়াতের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করবে যার ক্ষেত্রে সে তার সঙ্গীদের অনুসরণ করত। আর ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে যার পক্ষ থেকে আদায় করলে সে তাকে অনুসরণ করত না, তার ওপর থেকে তা রহিত হয়ে যাবে। ভাইয়ের ওপর তার ভাইয়ের মূল্য প্রদান করা আবশ্যক হবে, কারণ সে সেই মূল্য থেকে উত্তরাধিকার পায় না, তাই তা তার ওপরই বর্তাবে।

‌‌[নিকটাত্মীয় যারা একটি চুক্তিতে কিতাবাত সম্পন্ন করেছে এবং এরপর তাদের কেউ অপরাধ করেছে]
যদি নিকটাত্মীয়রা একত্রে একটি চুক্তির মাধ্যমে কিতাবাত সম্পন্ন করে এবং তাদের কেউ অপরাধ করে, তবে আমি জিজ্ঞেস করলাম: নিকটাত্মীয়দের কেউ যদি অপরাধ করে এবং তারা সবাই একই কিতাবাতের চুক্তিতে থাকে, আর অপরাধী যদি সেই অপরাধের জরিমানা প্রদানে অক্ষম হয়, তবে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: তার সাথে কিতাবাতে যারা আছে তাদের বলা হবে: তোমরা এই অপরাধের জরিমানা আদায় করো, অন্যথায় তোমরা পুনরায় দাসে পরিণত হবে। যদি তারা পুনরায় দাসে পরিণত হয়, তবে মালিককে বলা হবে: কেবল অপরাধীকে তার অপরাধের কারণে সোপর্দ করো অথবা তার পক্ষ থেকে মুক্তিপণ দাও।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদি অপরাধীর নিকটাত্মীয়রা—যারা তার ভাই বা পিতা এবং একই কিতাবাতের অন্তর্ভুক্ত—তার পক্ষ থেকে অপরাধের জরিমানা আদায় করে এবং এর ফলে তারা মুক্ত হয়ে যায়, তবে তারা কি সেই আদায়কৃত জরিমানার জন্য অপরাধীর কাছে দায়বদ্ধতা দাবি করতে পারবে? তিনি বললেন: না; কারণ এটি এমন একটি মালিকানা যা তারা আদায়ের মাধ্যমে মুক্ত করেছে। আপনি কি দেখেন না যে, সে যদি তাকে মুকাতাব অবস্থায় ক্রয় করত এবং সে মুক্ত হতো, তবে সে তার মাধ্যমেই মুক্ত হতো এবং সে তার কাছে ক্রয়মূল্যের কোনো অংশ দাবি করতে পারত না; তেমনিভাবে যা দিয়ে সে তাকে উদ্ধার করেছে তার জন্যও সে কোনো দাবি করতে পারবে না।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী যদি দুইজন মুকাতাব একত্রে একটি চুক্তিতে কিতাবাত সম্পন্ন করে এবং তাদের একজন অন্যজনের ওপর ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃতভাবে অপরাধ করে—তারা নিকটাত্মীয় হোক বা পর হোক—ইমাম মালিকের মতানুসারে তাদের বিধান কী হবে? তিনি বললেন: হত্যাকারীর ওপর নিহত ব্যক্তির মূল্য প্রদান করা আবশ্যক এবং এর মাধ্যমে হত্যাকারী মুক্ত হয়ে যাবে, আর মালিক তার কাছ থেকে কিতাবাতের প্রাপ্য অংশ আদায় করবে। তিনি আরও বলেন: হত্যাকারী তার সাথে কিতাবাতে চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তি হোক বা কোনো পরব্যক্তি হোক, তারা নিকটাত্মীয় হোক বা পর হোক—বিধান সমান। সাহনুন বলেন: হত্যাকারী নিহত ব্যক্তির মূল্যের বিনিময়ে মুক্ত হবে, আর যে মুক্ত হয়েছে সে তার পক্ষ থেকে আদায়কৃত অর্থের জন্য কাউকে দায়ী করবে না যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যাকে তার মালিকানায় রাখা বৈধ নয় এবং অপরাধটি যদি কোনো পরব্যক্তির দ্বারা সংগঠিত হয়।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: দুইজন মুকাতাবের মধ্যে একজন যদি কোনো অপরাধ করে তবে তার বিধান কী? তিনি বললেন: অপরাধীকে বলা হবে: তোমার অপরাধের দিয়াতের মাধ্যমে নিজেকে মুক্ত করো। যদি সে অক্ষম হয়, তবে তার সঙ্গীদের বলা হবে: অপরাধের দিয়াতের বিনিময়ে তাকে মুক্ত করো। তারা যদি অস্বীকার করে তবে তারা সবাই দাসে পরিণত হবে। এমনকি যদি তাদের কিস্তির মেয়াদ পূর্ণ না-ও হয়, তবুও মালিককে বলা হবে: কেবল অপরাধীকে সোপর্দ করো; কারণ অপরাধ তার সত্তার ওপর বর্তেছে, তাই সে যেখানে স্থানান্তরিত হবে অপরাধও তার সাথে স্থানান্তরিত হবে, অথবা অপরাধের দিয়াতের বিনিময়ে তাকে মুক্ত করো।

‌‌[সন্তানের ওপর মুকাতাবা নারীর অপরাধ]
সন্তানের ওপর মুকাতাবা নারীর অপরাধ প্রসঙ্গে
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো মুকাতাবা নারী কিতাবাত অবস্থায় থাকাকালে সন্তান জন্ম দেয় এবং সে তার সন্তানকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, আর মালিক বলে: আমি তাকে কিসাস হিসেবে হত্যা করব। মালিকের কি সেই অধিকার থাকবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক কোনো পিতা কর্তৃক তার সন্তানকে হত্যার বিষয়ে বলেছেন: তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে না, যতক্ষণ না সেটি এমন হয় যে—