এবং অন্যজন নিজ দাবিতে অনড় থাকল? তিনি বললেন: মুকাতাবকে বলা হবে: অবশিষ্ট এই ব্যক্তিকে দিয়াতের (রক্তপণ) অর্ধেক প্রদান করো এবং তোমার কিতাবাত বা মুক্তির চুক্তির শর্তাবলী পূর্ণ করো। আমি বললাম: যদি সে একে দিয়াতের অর্ধেক প্রদান করে, তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী যে ক্ষমা করে দিয়েছে তার জন্য কি কিছু প্রাপ্য হবে নাকি হবে না?
তিনি বললেন: না, তবে সে যদি দাবি করে যে সে কেবল দিয়াতের শর্তেই ক্ষমা করেছে এবং তার এই দাবির সপক্ষে যদি কোনো গ্রহণযোগ্য প্রমাণ থাকে তবেই সে পাবে, অন্যথায় তার জন্য কিছুই নেই।
আমি বললাম: যদি সে যার অনুকূলে ক্ষমা করা হয়নি তাকে কিছুই প্রদান না করে এবং অক্ষম হয়ে পুনরায় দাসত্বে ফিরে যায়?
তিনি বললেন: মনিবকে বলা হবে: যে ক্ষমা করেনি তাকে দিয়াতের অর্ধেক প্রদান করো অথবা দাসের অর্ধেক মালিকানা তার নিকট সমর্পণ করো।
আমি বললাম: যদি সে দাসের অর্ধেক অথবা দিয়াতের অর্ধেক তার নিকট সমর্পণ করে, তবে যে ভাই ক্ষমা করে দিয়েছিল তার জন্য কি কিছু থাকবে? তিনি বললেন: আমি তার জন্য কোনো কিছুর অধিকার দেখি না।
আমি বললাম: আপনি কি এটি ইমাম মালিক থেকে মুখস্থ রেখেছেন? তিনি বললেন: না, তবে ইমাম মালিক এমন এক দাসের বিষয়ে বলেছেন যে ইচ্ছাকৃতভাবে দুই ব্যক্তিকে জখম করেছে: তার মনিবের অধিকার আছে যে সে উভয়ের জখমের দিয়াত দিয়ে তাকে মুক্ত করে নেবে, অথবা তাদের একজনের জখমের দিয়াত দিয়ে তাকে মুক্ত করবে এবং অন্যজনের জখমের পরিমাণ অনুযায়ী দাসের আনুপাতিক মালিকানা তার নিকট সমর্পণ করবে; এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ হবে। তবে আশহাব বলেন: সে তাকে পূর্ণরূপে সমর্পণ করবে অথবা পূর্ণরূপে মুক্ত করবে।

‌‌[মুকাতাব কোনো অপরাধ সংঘটন করল এবং অপরাধের অভিভাবক দাবি উত্থাপনের পূর্বেই সে তার চুক্তির অর্থ আদায় করল]
মুকাতাব কোনো অপরাধ করল, অতঃপর অপরাধের অভিভাবক দাবি তোলার পূর্বেই সে তার চুক্তির অর্থ আদায় করল—এ বিষয়ে আমি বললাম: আপনি কি এমন মুকাতাব সম্পর্কে ভেবে দেখেছেন যে অপরাধ করেছে, অতঃপর অপরাধের অভিভাবক দাবি করার পূর্বেই সে তার মনিবকে চুক্তির অর্থ পরিশোধ করে স্বাধীন হয়ে গেল? তিনি বললেন: আমার অভিমত হলো, মুকাতাবকে বলা হবে: অপরাধের রক্তপণ আদায় করো এবং তোমার স্বাধীনতা বহাল থাকবে; অন্যথায় তোমাকে দাসত্বে ফিরিয়ে নেওয়া হবে এবং মনিবকে এখতিয়ার দেওয়া হবে—সে চাইলে রক্তপণ দিয়ে তাকে মুক্ত রাখবে অথবা তাকে অপরাধের অভিভাবকদের নিকট সমর্পণ করবে। অপরাধ সংগঠনের পর মনিব চুক্তির যে কিস্তিগুলো গ্রহণ করেছে, সমর্পণের ক্ষেত্রে মনিবকে তা দাসের সাথে ফেরত দিতে হবে এবং সমর্পণের সময় সেগুলো আটকে রাখার অধিকার মনিবের থাকবে না।

‌‌[মুকাতাব কোনো অপরাধ সংঘটন করল এবং অতঃপর সম্পদ রেখে মারা গেল]
মুকাতাব কোনো অপরাধ করল, অতঃপর সম্পদ রেখে মারা গেল—এ বিষয়ে আমি বললাম: আপনি কি এমন মুকাতাব সম্পর্কে ভেবে দেখেছেন যে অপরাধ করেছে এবং অতঃপর সম্পদ রেখে মারা গেছে; তার সম্পদের ক্ষেত্রে কে অগ্রাধিকার পাবে? তার মনিব নাকি অপরাধের অভিভাবক? তিনি বললেন: ইমাম মালিক এমন দাসের ব্যাপারে বলেছেন যে অপরাধ করেছে: দাসের সম্পদ অপরাধের শিকার ব্যক্তির প্রাপ্য, এবং সে মনিবের তুলনায় তার অধিক হকদার। আমার কাছে মুকাতাবও তদ্রূপ, যদি না মনিব—দাসের মনিব হোক বা মুকাতাবের মনিব—আক্রান্ত ব্যক্তিকে তার জখমের দিয়াত প্রদান করে।
আমি বললাম: আপনি কি এমন মুকাতাব সম্পর্কে ভেবে দেখেছেন যে এমন সম্পদ রেখে মারা গেল যা দিয়ে তার মুক্তির চুক্তি পূর্ণ হয় না, আবার তার ওপর একটি অপরাধের দায়ও রয়েছে কিন্তু তার সম্পদে সেই অপরাধের ক্ষতিপূরণও সংকুলান হচ্ছে না?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক এমন দাসের ব্যাপারে বলেছেন যে অপরাধ করেছে: অপরাধের শিকার ব্যক্তিরাই তার সম্পদের অধিক হকদার। আমার মতে মুকাতাবও তদ্রূপ, কারণ সে দাস হিসেবেই মারা গেছে; সুতরাং তার অপরাধের পাওনা পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তার সম্পদ মনিবের পরিবর্তে অপরাধের শিকার ব্যক্তিদের জন্যই প্রাপ্য হবে।
আমি বললাম: মনিবের যদি তার দাসের নিকট কোনো ঋণ থাকে, অথবা মুকাতাবের নিকট চুক্তির অর্থ ছাড়া অন্য কোনো ঋণ থাকে, তবে সে কি অন্য পাওনাদারদের সাথে অংশীদার হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

‌‌[মুকাতাব অপরাধ সংঘটন করল এবং তার উম্মে ওয়ালাদ রয়েছে, এমতাবস্থায় সে তাকে অপরাধের ক্ষতিপূরণ হিসেবে সমর্পণ করতে চায়]
মুকাতাব কোনো অপরাধ করল এবং তার উম্মে ওয়ালাদ রয়েছে, এমতাবস্থায় সে তাকে অপরাধের ক্ষতিপূরণ হিসেবে সমর্পণ করতে চায়—এ বিষয়ে আমি বললাম: আপনি কি সেই মুকাতাব সম্পর্কে ভেবে দেখেছেন যে অপরাধ করেছে এবং তার একজন উম্মে ওয়ালাদ আছে, এখন সে সেই উম্মে ওয়ালাদকে সমর্পণ করতে চায়? তিনি বললেন: যদি...