তিনি খাজনা আদায় করবেন, আর কিতাবাত হলো এক ধরণের খাজনা, এবং তার ওপর মানুষের পাওনা রয়েছে।
যদি মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) সেই ক্ষতের রক্তপণ পরিশোধ করতে অপারগ হয়, তবে তার মনিবকে ইখতিয়ার দেওয়া হবে। মনিব যদি সেই ক্ষতের রক্তপণ আদায় করতে চান, তবে তিনি তা করবেন এবং তার দাসকে নিজের কাছেই রাখবেন, এমতাবস্থায় সে পূর্ণ দাসে পরিণত হবে। আর যদি তিনি তার দাসকে আহত ব্যক্তির হাতে সমর্পণ করতে চান, তবে তাকে সমর্পণ করবেন; দাসকে সমর্পণ করার চেয়ে অতিরিক্ত কোনো দায় মনিবের ওপর নেই।
সাহনুন বলেন: ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত যে, তিনি সেই দাস সম্পর্কে বলেছেন যাকে তার মনিব কিতাবাত চুক্তিবদ্ধ করেছে অথচ তার ওপর মানুষের ঋণ রয়েছে; তিনি বলতেন: মানুষের ঋণ পরিশোধের মাধ্যমে শুরু করা হবে এবং কিতাবাতের কিস্তি থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করার আগেই তা আদায় করা হবে। যদি তার ঋণের পরিমাণ অল্প হয়, তবে তা পরিশোধের মাধ্যমে শুরু করা হবে এবং তার কিতাবাত বহাল রাখা হবে। আর যদি ঋণের পরিমাণ অনেক বেশি হয়, তবে কিতাবাতের কিস্তি স্থগিত করা হবে। আর তার শ্রম বা উপযোগিতা দ্রুত পাওয়ার বিষয়ে যে শর্ত করা হয়েছিল, সে ক্ষেত্রে মনিবের ইখতিয়ার থাকবে; তিনি চাইলে তাকে কিতাবাতের ওপর বহাল রাখতে পারেন যতক্ষণ না সে তার ঋণ পরিশোধ করে এবং এরপর সে নতুন করে কিতাবাতের কিস্তি শুরু করবে, আর চাইলে তিনি কিতাবাত বাতিল করে দিতে পারেন। ইউনুস রাবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুকাতাবের ঋণের ক্ষেত্রে তার কিতাবাত ভেঙে যাবে এবং ঋণের ব্যাপারে তার অবস্থান ব্যবসায় অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের (মা'যুন) মতো হবে। মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আব্দুল কারিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত বলেছেন: মুকাতাবের মনিব অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে আনুপাতিক হারে হিসসা পাবেন না; বরং মনিবের কিতাবাতের আগে পাওনাদারদের পাওনা পরিশোধের মাধ্যমে শুরু করা হবে। ইবনে জুরাইজ বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, শুরাইহ বলতেন—মনিব কি তার পাওনা কিস্তির জন্য পাওনাদারদের সাথে অংশীদার হবেন? ইবনুল মুসায়্যিব বললেন: শুরাইহ ভুল করেছেন।
তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে সাবিত বলেছেন যে, পাওনাদারদের প্রাপ্য দিয়ে শুরু করা হবে। আর ইবনে শিহাব, মুজাহিদ ও আতা বলতেন: এই নিয়ম প্রচলিত রয়েছে যে, দাসের ওপর যখন রক্তপণ ওয়াজিব হয়, তখন তা বিলম্বিত করা যাবে না এবং সাধারণ রক্তপণের মতো কিস্তিবন্দিও করা যাবে না, বরং তা অবিলম্বে পরিশোধযোগ্য।

‌‌[মুকাতাব কর্তৃক ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃত হত্যার স্বীকৃতি প্রদান এবং এর বিনিময়ে অর্থের বিনিময়ে আপস করা প্রসঙ্গে]
মুকাতাব ব্যক্তি যদি ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃত হত্যার স্বীকৃতি দেয় এবং অর্থের বিনিময়ে আপস করে—আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো মুকাতাব ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃত হত্যার কথা স্বীকার করে, অতঃপর সেই অপরাধের স্বীকৃতিস্বরূপ তার সম্পদ থেকে নিহতের পক্ষকে অর্থ প্রদানের মাধ্যমে আপস করে, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তা বৈধ হবে? তিনি বললেন: আমি মালিকের নিকট থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনিনি, তবে আমার রায় হলো তার জন্য নিজের সম্পদ প্রদান করা জায়েজ নেই। তবে ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে নিহতের অভিভাবকদের অধিকার রয়েছে কিসাস গ্রহণ করার। আর যদি তারা কিসাস নিতে অস্বীকার করে, তবে মুকাতাবের সম্পদে তাদের কোনো অধিকার থাকবে না এবং সে (পাওনা পরিশোধে) অক্ষম হলেও তার শরীরের ওপর তাদের কোনো দাবি থাকবে না।
আমি বললাম: এটি কি ইমাম মালিকের কথা?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই দাস সম্পর্কে বলেছেন যে ইচ্ছাকৃত হত্যার স্বীকারোক্তি দেয় অথচ তার বিরুদ্ধে কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণ নেই।
মালিক বলেছেন: তারা যদি তাকে হত্যা করতে চায় তবে হত্যা করবে, আর যদি তারা তাকে অব্যাহতি দেয় (জীবন দান করে), তবে সেই দাসকে অধিকার করার কোনো সুযোগ তাদের নেই। আপনার জিজ্ঞাসিত মুকাতাবের মাসআলাটিও অনুরূপ।

‌‌[মুকাতাব কর্তৃক ভুলবশত কোনো ব্যক্তিকে হত্যার ক্ষেত্রে তার ওপর কী ওয়াজিব হবে]
আমি বললাম: মুকাতাব যদি ভুলবশত কাউকে হত্যা করে, তবে ইমাম মালিকের মতে তার ওপর কী ওয়াজিব হবে—পূর্ণ দিয়াত, নাকি তার নিজস্ব মূল্য ও দিয়াতের মধ্যে যেটি কম সেটি? তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে তার ওপর পূর্ণ দিয়াত বর্তাবে। একইভাবে জখম বা আঘাতের ক্ষেত্রেও সেই ক্ষতের নির্ধারিত দিয়াত তাকে প্রদান করতে হবে এবং এ ক্ষেত্রে মুকাতাবের নিজস্ব মূল্যের দিকে বিবেচনা করা হবে না।

‌‌[মুকাতাব কর্তৃক ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে যদি দুইজন অভিভাবক থাকে এবং একজন ক্ষমা করে অন্যজন দাবিতে অটল থাকে]
মুকাতাব যদি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করে এবং তার দুইজন অভিভাবক থাকে, অতঃপর তাদের একজন ক্ষমা করে দেয় এবং অন্যজন কিসাসের দাবিতে অটল থাকে—আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো মুকাতাব ইচ্ছাকৃতভাবে এমন ব্যক্তিকে হত্যা করে যার দুইজন অভিভাবক রয়েছে, অতঃপর তাদের একজন মুকাতাবকে ক্ষমা করে দেয়...