তাতে কোনো কিছু জখম করা হবে না। অথচ জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তি যদি তাকে মুক্ত না করত, তবে সে তাকে দিয়ে কাজ করিয়ে নিত। যদি মালিকের মৃত্যুর আগে পাওনা পূর্ণ না হয় এবং মুদাব্বার এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে মুক্ত হয়ে যায়, তবে অবশিষ্ট পাওনার জন্য মুদাব্বারের জিম্মাদারিতে তাকে অনুসরণ করা হবে। সুতরাং মুদাব্বারকে মুক্ত করার সময় মালিক জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হননি এবং তার অবস্থানেও আসেননি; তেমনি মালিকের দ্বারা জখম করা এবং পরপক্ষের দ্বারা জখম করা এক সমান হবে না।

আমি ইবনুল কাসিমকে বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি মুদাব্বার তার মালিক এবং একজন অপরিচিত ব্যক্তির ওপর অপরাধ করে?
তিনি বললেন: তারা উভয়ে তাদের অপরাধের বা জখমের পরিমাণ অনুযায়ী তার সেবা গ্রহণ করবে। কারণ ইমাম মালিক বলেছেন: যদি সে তার মালিকের ওপর অপরাধ করে তবে তা তার জন্য আবশ্যকীয় হবে, আর যদি সে কোনো অপরিচিত ব্যক্তির ওপর অপরাধ করে তবে তাও তার জন্য আবশ্যকীয় হবে। যখন ইমাম মালিক তার ওপর দুটি অপরাধকেই সাব্যস্ত করেছেন, তখন আমি উভয়ের পাওনা একত্রে তার ওপর সাব্যস্ত করেছি যখন তা তার বিরুদ্ধে একত্রিত হয়েছে।
আমি বললাম: তাহলে আমার সাধারণ দাস আমার ওপর যে অপরাধ করে তা কেন আবশ্যক হয় না?
তিনি বললেন: কারণ তোমার সাধারণ দাসের ক্ষেত্রে মুক্তির কোনো প্রতিশ্রুতি নেই, কিন্তু মুদাব্বারের ক্ষেত্রে মুক্তির বিষয়টি জড়িয়ে আছে।
সাহনুন বলেন: এটি প্রথম মাসআলার মতোই।

‌‌[মুদাব্বার এবং একজন স্বাধীন ব্যক্তি ভুলবশত অপরাধ করলে]
মুদাব্বার এবং একজন স্বাধীন ব্যক্তি ভুলবশত অপরাধ করলে: আমি বললাম: আপনার কী মনে হয় যদি একজন মুদাব্বার এবং একজন স্বাধীন ব্যক্তি ভুলবশত কাউকে হত্যা করে?
তিনি বললেন: মুদাব্বারের ওপর তার সেবার মাধ্যমে অর্ধেক রক্তপণ এবং স্বাধীন ব্যক্তির আকিলার (রক্তপণ বহনকারী গোষ্ঠী) ওপর অর্ধেক রক্তপণ আবশ্যক হবে। এটি ইমাম মালিকের অভিমত। ইবনে নাফি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবিয যিনাদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যে, তিনি তাঁকে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, উরওয়া ইবনুয যুবাইর, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে হিশাম, খারিজা ইবনে যায়িদ ইবনে সাবিত, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ এবং সুলাইমান ইবনে ইয়াসারসহ তাঁদের সমপর্যায়ের ফিকহ ও ফযিলতের অধিকারী মদিনার অন্যান্য মনীষীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা কোনো বিষয়ে মতভেদ করলে আমি তাঁদের অধিকাংশের এবং যাঁদের রায় সর্বোত্তম তাঁদের অভিমত গ্রহণ করি। তাঁদের থেকে আমি যা আত্মস্থ করেছি তা এই যে, তাঁরা মুদাব্বার যখন জখম করে তখন বলতেন: তার মালিককে দুটি বিষয়ের ইখতিয়ার দেওয়া হবে; হয় সে দাসের যতটুকু সেবার মালিক তা হস্তান্তর করবে, অথবা জখমের রক্তপণ দিয়ে তাকে উদ্ধার করবে। যদি সে তাকে হস্তান্তর করে, তবে জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তি তার সেবা গ্রহণ করবে এবং তার জখমের বিপরীতে তার সেবা থেকে পাওনা সমন্বয় করবে। মালিকের মৃত্যুর আগে যদি সে তার জখমের রক্তপণ সেবার মাধ্যমে আদায় করে দেয়, তবে সে পূর্বের ন্যায় তার মালিকের কাছে ফিরে যাবে। আর যদি জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তি তার জখমের রক্তপণ পূর্ণ করার আগেই মালিক মারা যায়, তবে মুদাব্বার মুক্ত হয়ে যাবে এবং জখমের রক্তপণের যা অবশিষ্ট থাকবে তা তার ওপর ঋণ হিসেবে গণ্য হবে, যার জন্য জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তি তাকে অনুসরণ করবে।
তিনি (ইবনুল কাসিম) বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন যে, তাঁর কাছে খবর পৌঁছেছে যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ মুদাব্বার যখন জখম করে তখন এই ফয়সালা দিয়েছেন যে, মালিক তার মালিকানাধীন সেবা জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তির কাছে হস্তান্তর করবেন। জখমপ্রাপ্ত ব্যক্তি তার সেবা গ্রহণ করবে এবং তার জখমের রক্তপণ থেকে তা সমন্বয় করবে। যদি মালিক মারা যাওয়ার আগে তা পরিশোধ হয়ে যায়, তবে সে মালিকের কাছে ফিরে যাবে। আশহাব বর্ণনা করেছেন মুনযির ইবনে আবদুল্লাহ আল-খুযামি থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে আবি সালামাহ থেকে, তিনি উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকে যে, তিনি বলেছেন: মুদাব্বার যখন কোনো জখম করে বা ভুলবশত কাউকে হত্যা করে, তখন তাকে তার মালিকের কাছ থেকে নেওয়া হবে এবং যার রক্তপণ পাওয়ার কথা সে তাকে ভাড়ায় খাটাবে যতক্ষণ না সে তার রক্তপণ পূর্ণরূপে উসুল করে। যদি মুদাব্বারের মালিক মারা যায় এবং সে মুক্ত হয়ে যায় অথচ রক্তপণের পাওনাদার তার পাওনা পূর্ণ না পায়, তবে অবশিষ্ট রক্তপণ তার ওপর ঋণ হিসেবে লিখে রাখা হবে। আর যদি পাওনাদার মালিক জীবিত থাকাবস্থায় তার রক্তপণ পূর্ণ বুঝে পায়, তবে মুদাব্বার তার মালিকের কাছে ফিরে আসবে এবং মালিকের মৃত্যু পর্যন্ত সে তার সেবা করতে থাকবে।
মুনযির বলেন: আমি আবদুল আজিজকে বললাম: উমর এটি কোন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে দেখেছেন? তিনি বললেন: তিনি এটি এভাবে দেখেছেন যে, মালিকের কাছ থেকে শুধুমাত্র তার ততটুকুই নেওয়া হবে যতটুকু সে ওই দাসের মালিক। কারণ সে যদি সাধারণ দাস হতো তবে মালিকের কাছ থেকে সেই দাস ছাড়া আর কিছুই নেওয়া হতো না। সুতরাং যখন মালিকের কাছ থেকে তাকে (দাসকে) পুরোপুরি নেওয়ার সুযোগ নেই, তখন তার থেকে অন্য কিছু নেওয়ারও প্রয়োজন নেই।