‌[সুলতানের নিকট বিষয়টি উত্থাপন করার পর ব্যভিচারী এবং অপবাদদাতার ক্ষেত্রে ক্ষমা]
ব্যভিচারীদের ক্ষেত্রে অপরিচিত ব্যক্তি অভিযোগ উত্থাপন করতে পারে, আর অপবাদদাতার বিরুদ্ধে ক্ষমার পর মামলা দায়ের এবং গোপন রাখার উদ্দেশ্যে ক্ষমা করার বিবরণ।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি ব্যভিচারীদের বিষয়টি কেউ সুলতানের নিকট উত্থাপন করে, তবে মালিকের মতে সুলতান কি তাদের ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কায়েম করবেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, চুরির হদের মতো। তবে অপবাদের (কাযফ) বিষয়টি তাঁর কাছে এমন নয়। ইবনুল কাসিম বলেন: একদা একদল লোক মালিকের নিকট আসলেন যখন আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। তারা দুইজন ব্যক্তি সম্পর্কে জানালেন যার একজন অপরজনকে বলেছিল: "হে হিজড়া!" (বা অপশব্দ)। তখন সে তাকে সুলতানের কাছে নিয়ে যেতে চেয়েছিল, কিন্তু সে অনুনয় করায় তাকে ক্ষমা করে দিয়েছিল। এরপর তাদের মধ্যে পুনরায় ঝগড়া বিবাদ হয় এবং সে তার পূর্ববর্তী ক্ষমা থেকে ফিরে আসতে চায়। তারা মালিকের কাছে এসে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি মনে করি না যে তার জন্য পূর্বের ক্ষমা থেকে ফিরে আসার অধিকার রয়েছে।
ইবনুল কাসিম বলেন: আমাকে একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি জানিয়েছেন যে তিনি মালিককে জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে বলতে শুনেছেন যে কাউকে ব্যভিচারের অপবাদ দিল, অতঃপর ইমামের নিকট পৌঁছানোর পূর্বেই তাকে ক্ষমা করে দিল, কিন্তু পরে পুনরায় তার বিরুদ্ধে মামলা করতে চাইল। তিনি বললেন: তার জন্য এমন করার অধিকার নেই। মালিক আরও বলেছেন: যদি একদল লোক শুনে যে এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে অপবাদ দিচ্ছে এবং তারা ইমামের কাছে গিয়ে বিষয়টি জানায়, তবে ইমামের উচিত হবে না তাকে পাকড়াও করা যতক্ষণ না স্বয়ং সংক্ষুব্ধ ব্যক্তি এর বিচার দাবি করে।
মালিক বলেন: যদি ইমাম নিজেই শোনেন যে এক ব্যক্তি অন্যকে ব্যভিচারের অপবাদ দিচ্ছে এবং তার সাথে এমন সাক্ষী থাকে যে সাক্ষ্য প্রমাণ করতে পারে, তবে ইমাম তার ওপর হদ কায়েম করবেন।

ইবনুল কাসিম বলেন: আমি তাকে একাধিকবার এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে অন্যকে ব্যভিচারের অপবাদ দেয়, অতঃপর সুলতানের নিকট যাওয়ার আগে তাকে ক্ষমা করে দিতে চায়, তার কি সে অধিকার আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি আগেও এটি বলতেন এবং আমাকে একাধিকবার বলেছেন। সুলতান অস্বীকার করলেও তার ব্যক্তিগতভাবে ক্ষমা করার অধিকার ছিল। তিনি এ বিষয়ে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের মত গ্রহণ করতেন। পরবর্তীতে তিনি এ মত থেকে ফিরে আসেন এবং বলেন: বিষয়টি যখন সুলতানের কাছে পৌঁছে যাবে, তখন আর ক্ষমা করার অধিকার থাকবে না, যদি না তা গোপন রাখার উদ্দেশ্যে হয়।

‌‌[কোনো জিম্মি ব্যক্তির চুরির ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়া হলে তার হাত কাটা হবে কি না]
যে চুরি করে, ব্যভিচার করে, সিঁধ কেটে ঘরে প্রবেশ করে হাত ঢুকিয়ে দেয় এবং মালামাল বাইরে ফেলে দেয়, অতঃপর ধৃত হয়; চুরির সাক্ষ্য এবং চোরের জন্য সুপারিশের বিবরণ।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি জিম্মিদের অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে চুরির সাক্ষ্য দেওয়া হয়, তবে মালিকের মতে কি তার হাত কাটা হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তার হাত কাটা হবে।
ইবনুল কাসিম বলেন: কারণ চুরি হলো জমিনে ফাসাদ বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত, আর জিম্মিদের এ কাজে লিপ্ত থাকার সুযোগ দেওয়া উচিত নয়। তিনি বলেন: জিম্মিদের ক্ষেত্রে চুরি মদপান বা ব্যভিচারের মতো নয়। তবে মালিক বলেছেন: কোনো জিম্মি বা মুসলিম যদি মদ বা শুকর চুরি করে তবে তার হাত কাটা হবে না, যদিও সেই মদ বা শুকর কোনো জিম্মির মালিকানাধীন হয়, তবুও কোনো জিম্মি বা মুসলিমের হাত কাটা হবে না।

আমি বললাম: জিম্মি ব্যক্তি যখন ব্যভিচার করে, তখন মালিক কি তার ওপর হদ কায়েম করবেন? তিনি বললেন: তিনি তার ওপর হদ কায়েম করবেন না, বরং তার স্বধর্মাবলম্বীরাই এ বিষয়ে অধিক অবগত।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি জিম্মিরা তাকে ব্যভিচারের অপরাধে রজম করতে চায়, তবে কি তাদের সেই সুযোগ দেওয়া হবে?
তিনি বললেন: মালিক আমাকে বলেছেন: তাদেরকে তাদের স্বধর্মাবলম্বীদের কাছে সোপর্দ করা হবে। সুতরাং আমি মনে করি তারা যা ইচ্ছা ফয়সালা করবে, তাদের এতে বাধা দেওয়া হবে না এবং তাদেরকে তাদের ধর্মের ওপর ছেড়ে দেওয়া হবে।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে সে সিঁধ কেটে ঘরে হাত ঢুকিয়ে দিয়েছে এবং কাপড় বের করে এনেছে, তবে কি তার হাত কাটা হবে? তিনি বললেন: মালিক বলেছেন, তার হাত কাটা হবে।
মালিক বলেছেন: যদি সে কোনো কাঠি বা নল ঢুকিয়ে মাল বের করে আনে, তবুও হাত কাটা হবে।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি সে সুরক্ষিত স্থানে প্রবেশ করে...