يُخْلَطَ بِهِ كُلَّمَا كَانَ نَبِيذًا أَوْ كَانَ شَرَابًا يُنْبَذُ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ نَبِيذًا. وَأَمَّا الْمَاءُ فَإِنَّهُ لَيْسَ بِنَبِيذٍ، وَلَكِنْ بِهِ يُنْبَذُ وَإِنَّمَا النَّبِيذُ غَيْرُ الْمَاءِ وَبِالْمَاءِ يَكُونُ، وَلَا بَأْسَ بِالْمَاءِ بِأَنْ يَخْلِطَهُ بِشَرَابِهِ فَيَشْرَبَهُ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ خَلَطَ عَسَلًا بِنَبِيذٍ، أَيَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَشْرَبَهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَشْرَبَهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ، لِأَنَّ الْعَسَلَ هُوَ نَبِيذٌ وَهُوَ شَرَابٌ قَبْلَ أَنْ يُنْبَذَ وَلَيْسَ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمَاءِ، لِأَنَّ الْمَاءَ لَا يُنْبَذُ كَمَا يُنْبَذُ الْعَسَلُ، وَقَدْ وَصَفْتُ لَكَ ذَلِكَ.
قُلْتُ: أَفَيُؤْكَلُ الْخُبْزُ بِالنَّبِيذِ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَا بَأْسَ بِذَلِكَ لِأَنَّ الْخُبْزَ لَيْسَ بِشَرَابٍ.
قُلْتُ: أَيَنْقَعُهُ فِي نَبِيذِهِ وَيَدَعُهُ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ فَيَشْرَبُهُ قَبْلَ أَنْ يَسْكَرَ؟
قَالَ: قَدْ أَخْبَرْتُكَ عَنْ الْجَذِيذَةِ وَمَا أَشْبَهَهَا أَنَّ مَالِكًا كَرِهَهَا فِي قَوْلِهِ الْآخَرِ، فَهَذَا يُشْبِهُ مَا وَصَفْتُ لَك مِنْ قَوْلِهِ فِي الْجَذِيذَةِ فِي أَوَّلِ قَوْلِهِ وَفِي آخِرِهِ.
قُلْتُ: لِمَ كَرِهَ مَالِكٌ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ أَوْ الرُّطَبِ وَالتَّمْرِ أَوْ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ فِي الِانْتِبَاذِ؟ قَالَ: لِلْأَثَرِ الَّذِي جَاءَ.
قُلْتُ: فَهَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ أَنْ يُنْبَذَ الْبُسْرُ الْمُذَنَّبُ الَّذِي قَدْ أُرْطِبَ بَعْضُهُ؟ قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ إلَّا الْحَدِيثَ. «نَهَى أَنْ يُنْبَذَ الزَّهْوُ وَالرُّطَبُ جَمِيعًا» وَلَا يُعْجِبُنِي إلَّا أَنْ يَكُونَ بُسْرًا كُلُّهُ أَوْ رُطَبًا كُلُّهُ
[طَبْخُ الزَّبِيبِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الزَّبِيبَ، أَكَانَ مَالِكٌ يُوَسِّعُ فِي أَنْ يُنْبَذَ نَقِيعًا وَلَا يَطْبُخُهُ؟ قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْ مَالِكٍ فِي مَطْبُوخِ الزَّبِيبِ وَلَا نَقِيعِهِ شَيْئًا إلَّا أَنَّ نَبِيذَ الزَّبِيبِ، وَغَيْرَهُ حَلَالٌ عِنْدَهُ مَا لَمْ يُسْكِرْ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الزَّبِيبَ إذَا كَانَ نَقِيعًا فِعْلًا أَمَا تَخَافُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ الْخَمْرِ؟
قَالَ: قَالَ لَنَا مَالِكٌ فِي عَصِيرِ الْعِنَبِ: إنَّهُ يُشْرَبُ مَا لَمْ يُسْكِرْ. قَالَ: فَقُلْنَا لِمَالِكٍ: مَا حَدُّهُ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: حَدُّهُ إذَا لَمْ يُسْكِرْ. قَالَ: فَأَرَى الزَّبِيبَ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ أَنَّهُ يُشْرَبُ مَا لَمْ يُسْكِرْ وَإِنْ غَلَا.
قُلْتُ: فَالْعَصِيرُ، أَيَشْرَبُهُ إذَا غَلَا وَإِنْ كَانَ لَا يُسْكِرُ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: حَدُّهُ مَا لَمْ يُسْكِرْ، وَلَمْ أَرَ حَدَّهُ عِنْدَ مَالِكٍ الْغَلَيَانُ وَلَمْ يَقُلْ لِي مَالِكٌ فِي الْعَصِيرِ. غَلَا أَوْ لَمْ يَغْلِ، إنَّمَا قَالَ لَنَا: حَدُّهُ مَا لَمْ يُسْكِرْ. فَهُوَ عِنْدِي بِمَنْزِلَةِ نَبِيذِ التَّمْرِ. وَهُوَ عِنْدَ مَالِكٍ نَبِيذٌ كُلُّهُ، الْعَصِيرُ وَنَبِيذُ التَّمْرِ وَجَمِيعُ الْأَنْبِذَةِ حَلَالٌ مَا لَمْ يُسْكِرْ، فَإِذَا أَسْكَرَتْ فَهِيَ خَمْرٌ كُلُّهَا. فَالْعَصِيرُ وَجَمِيعُ الْأَنْبِذَةِ سَوَاءٌ لَيْسَ تَحْرُمُ بِغَلَيَانِهَا إنَّمَا تَحْرُمُ إذَا كَانَ يُسْكِرُ لِأَنَّ الْعَصِيرَ حَلَالٌ عِنْدَ مَالِكٍ حَتَّى يُسْكِرَ، وَالنَّبِيذُ حَلَالٌ عِنْدَ مَالِكٍ حَتَّى يُسْكِرَ، فَإِذَا أَسْكَرَا كَانَا حَرَامًا، وَهُمَا قَبْلَ أَنْ يُسْكِرَا سَبِيلُهُمَا وَاحِدٌ لَا يَحْرُمَانِ بِالْغَلَيَانِ، وَإِنَّمَا يَحْرُمَانِ إذَا خَرَجَا إلَى مَا يُسْكِرُ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الظُّرُوفَ، هَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ أَنْ يُنْبَذَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا؟ قَالَ: سَأَلْتُ مَالِكًا عَنْهَا فَقَالَ: الَّذِي ثَبَتَ عِنْدَنَا وَاَلَّذِي آخُذُ بِهِ، أَنَّ الدُّبَّاءَ وَالْمُزَفَّتَ لَا يَصْلُحُ النَّبِيذُ فِيهِمَا وَلَا يُنْبَذُ فِيهِمَا.
قُلْتُ: فَهَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ مِنْ الْفَخَّارِ شَيْئًا غَيْرَ الْمُزَفَّتِ؟
قَالَ: لَا، إنَّمَا كَانَ يَكْرَهُ الدُّبَّاءَ وَالْمُزَفَّتَ.
قُلْتُ: وَكَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ مُزَفَّتَ الدُّبَّاءِ وَغَيْرَ
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ خَلَطَ عَسَلًا بِنَبِيذٍ، أَيَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَشْرَبَهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا يَصْلُحُ لَهُ أَنْ يَشْرَبَهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ، لِأَنَّ الْعَسَلَ هُوَ نَبِيذٌ وَهُوَ شَرَابٌ قَبْلَ أَنْ يُنْبَذَ وَلَيْسَ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمَاءِ، لِأَنَّ الْمَاءَ لَا يُنْبَذُ كَمَا يُنْبَذُ الْعَسَلُ، وَقَدْ وَصَفْتُ لَكَ ذَلِكَ.
قُلْتُ: أَفَيُؤْكَلُ الْخُبْزُ بِالنَّبِيذِ؟ قَالَ: نَعَمْ، لَا بَأْسَ بِذَلِكَ لِأَنَّ الْخُبْزَ لَيْسَ بِشَرَابٍ.
قُلْتُ: أَيَنْقَعُهُ فِي نَبِيذِهِ وَيَدَعُهُ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ فَيَشْرَبُهُ قَبْلَ أَنْ يَسْكَرَ؟
قَالَ: قَدْ أَخْبَرْتُكَ عَنْ الْجَذِيذَةِ وَمَا أَشْبَهَهَا أَنَّ مَالِكًا كَرِهَهَا فِي قَوْلِهِ الْآخَرِ، فَهَذَا يُشْبِهُ مَا وَصَفْتُ لَك مِنْ قَوْلِهِ فِي الْجَذِيذَةِ فِي أَوَّلِ قَوْلِهِ وَفِي آخِرِهِ.
قُلْتُ: لِمَ كَرِهَ مَالِكٌ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ أَوْ الرُّطَبِ وَالتَّمْرِ أَوْ الْبُسْرِ وَالتَّمْرِ فِي الِانْتِبَاذِ؟ قَالَ: لِلْأَثَرِ الَّذِي جَاءَ.
قُلْتُ: فَهَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ أَنْ يُنْبَذَ الْبُسْرُ الْمُذَنَّبُ الَّذِي قَدْ أُرْطِبَ بَعْضُهُ؟ قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ إلَّا الْحَدِيثَ. «نَهَى أَنْ يُنْبَذَ الزَّهْوُ وَالرُّطَبُ جَمِيعًا» وَلَا يُعْجِبُنِي إلَّا أَنْ يَكُونَ بُسْرًا كُلُّهُ أَوْ رُطَبًا كُلُّهُ
[طَبْخُ الزَّبِيبِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الزَّبِيبَ، أَكَانَ مَالِكٌ يُوَسِّعُ فِي أَنْ يُنْبَذَ نَقِيعًا وَلَا يَطْبُخُهُ؟ قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْ مَالِكٍ فِي مَطْبُوخِ الزَّبِيبِ وَلَا نَقِيعِهِ شَيْئًا إلَّا أَنَّ نَبِيذَ الزَّبِيبِ، وَغَيْرَهُ حَلَالٌ عِنْدَهُ مَا لَمْ يُسْكِرْ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الزَّبِيبَ إذَا كَانَ نَقِيعًا فِعْلًا أَمَا تَخَافُ أَنْ يَكُونَ هَذَا مِنْ الْخَمْرِ؟
قَالَ: قَالَ لَنَا مَالِكٌ فِي عَصِيرِ الْعِنَبِ: إنَّهُ يُشْرَبُ مَا لَمْ يُسْكِرْ. قَالَ: فَقُلْنَا لِمَالِكٍ: مَا حَدُّهُ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: حَدُّهُ إذَا لَمْ يُسْكِرْ. قَالَ: فَأَرَى الزَّبِيبَ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ أَنَّهُ يُشْرَبُ مَا لَمْ يُسْكِرْ وَإِنْ غَلَا.
قُلْتُ: فَالْعَصِيرُ، أَيَشْرَبُهُ إذَا غَلَا وَإِنْ كَانَ لَا يُسْكِرُ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: حَدُّهُ مَا لَمْ يُسْكِرْ، وَلَمْ أَرَ حَدَّهُ عِنْدَ مَالِكٍ الْغَلَيَانُ وَلَمْ يَقُلْ لِي مَالِكٌ فِي الْعَصِيرِ. غَلَا أَوْ لَمْ يَغْلِ، إنَّمَا قَالَ لَنَا: حَدُّهُ مَا لَمْ يُسْكِرْ. فَهُوَ عِنْدِي بِمَنْزِلَةِ نَبِيذِ التَّمْرِ. وَهُوَ عِنْدَ مَالِكٍ نَبِيذٌ كُلُّهُ، الْعَصِيرُ وَنَبِيذُ التَّمْرِ وَجَمِيعُ الْأَنْبِذَةِ حَلَالٌ مَا لَمْ يُسْكِرْ، فَإِذَا أَسْكَرَتْ فَهِيَ خَمْرٌ كُلُّهَا. فَالْعَصِيرُ وَجَمِيعُ الْأَنْبِذَةِ سَوَاءٌ لَيْسَ تَحْرُمُ بِغَلَيَانِهَا إنَّمَا تَحْرُمُ إذَا كَانَ يُسْكِرُ لِأَنَّ الْعَصِيرَ حَلَالٌ عِنْدَ مَالِكٍ حَتَّى يُسْكِرَ، وَالنَّبِيذُ حَلَالٌ عِنْدَ مَالِكٍ حَتَّى يُسْكِرَ، فَإِذَا أَسْكَرَا كَانَا حَرَامًا، وَهُمَا قَبْلَ أَنْ يُسْكِرَا سَبِيلُهُمَا وَاحِدٌ لَا يَحْرُمَانِ بِالْغَلَيَانِ، وَإِنَّمَا يَحْرُمَانِ إذَا خَرَجَا إلَى مَا يُسْكِرُ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الظُّرُوفَ، هَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ أَنْ يُنْبَذَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا؟ قَالَ: سَأَلْتُ مَالِكًا عَنْهَا فَقَالَ: الَّذِي ثَبَتَ عِنْدَنَا وَاَلَّذِي آخُذُ بِهِ، أَنَّ الدُّبَّاءَ وَالْمُزَفَّتَ لَا يَصْلُحُ النَّبِيذُ فِيهِمَا وَلَا يُنْبَذُ فِيهِمَا.
قُلْتُ: فَهَلْ كَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ مِنْ الْفَخَّارِ شَيْئًا غَيْرَ الْمُزَفَّتِ؟
قَالَ: لَا، إنَّمَا كَانَ يَكْرَهُ الدُّبَّاءَ وَالْمُزَفَّتَ.
قُلْتُ: وَكَانَ مَالِكٌ يَكْرَهُ مُزَفَّتَ الدُّبَّاءِ وَغَيْرَ
যখনই পানীয়টি নাবীজ হবে বা এমন কোনো পানীয় হবে যা থেকে নাবীজ তৈরি করা হয়, তাতে অন্য কিছু মেশানো যাবে, যদিও তা নাবীজ না হয়। তবে পানি নাবীজ নয়, বরং পানি দিয়ে নাবীজ তৈরি করা হয়। নাবীজ পানি ভিন্ন অন্য কিছু, তবে তা পানির সাহায্যেই তৈরি হয়। পানীয়ের সাথে পানি মিশিয়ে পান করাতে কোনো দোষ নেই।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ নাবীজের সাথে মধু মিশ্রিত করে, তবে ইমাম মালিকের রহ. মতে কি তা পান করা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের রহ. মতে তা পান করা বৈধ নয়। কারণ মধু নিজেই একটি নাবীজ এবং নাবীজ তৈরির পূর্বেই তা পানীয় হিসেবে গণ্য হয়; এটি পানির সমপর্যায়ের নয়। কারণ পানির মাধ্যমে নাবীজ তৈরি করা হয় না যেভাবে মধুর মাধ্যমে হয়, আর আমি আপনার কাছে এটি আগেই বর্ণনা করেছি।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: নাবীজের সাথে কি রুটি খাওয়া যাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ রুটি কোনো পানীয় নয়।
আমি বললাম: যদি সে রুটি নাবীজে ভিজিয়ে রাখে এবং একদিন বা দুদিন রেখে দেয়, অতঃপর নেশাগ্রস্ত হওয়ার আগেই তা পান করে (তবে কি তা বৈধ)?
তিনি বললেন: আমি আপনাকে 'জাযীযাহ' এবং এই জাতীয় পানীয় সম্পর্কে জানিয়েছি যে, ইমাম মালিক রহ. তাঁর পরবর্তী মতানুসারে একে অপছন্দ করেছেন। সুতরাং এটি 'জাযীযাহ' সম্পর্কে আপনার কাছে বর্ণিত তাঁর প্রথম ও শেষ জীবনের অভিমতের মতোই।
আমি বললাম: ইমাম মালিক রহ. কেন কিসমিস ও শুকনা খেজুর, অথবা তাজা খেজুর ও শুকনা খেজুর, অথবা আধপাকা খেজুর ও শুকনা খেজুর একত্রে মিশিয়ে নাবীজ তৈরি করা অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসের কারণে।
আমি বললাম: ইমাম মালিক রহ. কি এমন আধপাকা খেজুরের নাবীজ তৈরি করা অপছন্দ করতেন যার কিছু অংশ পেকে নরম হতে শুরু করেছে? তিনি বললেন: এই বিষয়ে ইমাম মালিকের কাছ থেকে হাদীস ছাড়া অন্য কিছু শুনিনি। (হাদীসটি হলো:) "তিনি 'যাহ্উ' (রঙিন হতে শুরু করা খেজুর) এবং তাজা খেজুর একত্রে মিশিয়ে নাবীজ তৈরি করতে নিষেধ করেছেন।" আর আমার কাছে সবটুকু আধপাকা অথবা সবটুকু তাজা খেজুর হওয়া ছাড়া অন্য কিছু পছন্দনীয় নয়।
[কিসমিস জ্বাল দেওয়া]
আমি বললাম: কিসমিস সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? ইমাম মালিক রহ. কি কিসমিস জ্বাল না দিয়ে কেবল ভিজিয়ে রেখে নাবীজ তৈরি করার অনুমতি দিতেন? তিনি বললেন: কিসমিস জ্বাল দেওয়া বা ভিজিয়ে রাখার বিষয়ে আমি ইমাম মালিকের কাছ থেকে বিশেষ কিছু শুনিনি, তবে কিসমিস ও অন্যান্য ফলের নাবীজ তাঁর কাছে হালাল, যতক্ষণ না তা নেশা উদ্রেককারী হয়।
আমি বললাম: কিসমিস যখন ভেজানো অবস্থায় থাকে, তখন কি আপনি এটি মদ হয়ে যাওয়ার ভয় করেন না?
তিনি বললেন: আঙ্গুরের রস সম্পর্কে ইমাম মালিক রহ. আমাদের বলেছেন যে, যতক্ষণ নেশা সৃষ্টি না হয় ততক্ষণ তা পান করা যাবে। তিনি বললেন: তখন আমরা ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করলাম: এর সীমা কতটুকু?
ইমাম মালিক রহ. বললেন: এর সীমা হলো নেশা সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি কিসমিসকেও এই পর্যায়ে মনে করি যে, এতে বুদবুদ উঠলেও যতক্ষণ নেশা সৃষ্টি না হয় ততক্ষণ তা পান করা যাবে।
আমি বললাম: আঙ্গুরের রস কি বুদবুদ উঠলে পান করা যাবে, যদিও তা নেশা সৃষ্টি না করে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: এর সীমা হলো নেশা সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত। ইমাম মালিকের কাছে বুদবুদ ওঠাকে আমি কোনো সীমা হিসেবে দেখিনি। ইমাম মালিক রহ. আমাকে আঙ্গুরের রস সম্পর্কে এটি বলেননি যে, এতে বুদবুদ উঠুক বা না উঠুক; বরং তিনি আমাদের বলেছেন: এর সীমা হলো নেশা সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত। সুতরাং এটি আমার কাছে খেজুরের নাবীজের মতোই। আর ইমাম মালিকের মতে আঙ্গুরের রস, খেজুরের নাবীজ এবং সব ধরনের নাবীজই হালাল যতক্ষণ না তা নেশা সৃষ্টি করে। যখন তা নেশা সৃষ্টি করবে তখন তার সবই মদ হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং আঙ্গুরের রস এবং সকল প্রকার নাবীজ সমান; কেবল বুদবুদ ওঠার কারণে তা হারাম হবে না, বরং হারাম হবে তখনই যখন তা নেশা উদ্রেককারী হবে। কারণ ইমাম মালিকের কাছে আঙ্গুরের রস নেশাগ্রস্ত না করা পর্যন্ত হালাল এবং নাবীজও নেশাগ্রস্ত না করা পর্যন্ত হালাল। যখন এগুলো নেশা সৃষ্টি করবে তখন হারাম হবে। নেশা সৃষ্টি করার আগে এগুলোর বিধান একই; কেবল বুদবুদ ওঠার কারণে এগুলো হারাম হয় না, বরং তখনই হারাম হয় যখন তা নেশা উদ্রেককারী পর্যায়ে পৌঁছে যায়।
আমি বললাম: পাত্রগুলোর ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? ইমাম মালিক রহ. কি এর কোনোটিতে নাবীজ তৈরি করা অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিককে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি, তখন তিনি বললেন: আমাদের কাছে যা প্রমাণিত এবং আমি যা গ্রহণ করি তা হলো— কদু বা লাউয়ের খোল এবং আলকাতরা বা পিচ লাগানো পাত্রে নাবীজ তৈরি করা সঠিক নয় এবং এতে নাবীজ তৈরি করা যাবে না।
আমি বললাম: ইমাম মালিক রহ. কি পিচ লাগানো পাত্র ছাড়া মাটির পাত্রের অন্য কোনো কিছু অপছন্দ করতেন?
তিনি বললেন: না, তিনি কেবল কদু বা লাউয়ের খোল এবং পিচ লাগানো পাত্রই অপছন্দ করতেন।
আমি বললাম: ইমাম মালিক কি পিচ লাগানো কদু এবং এ জাতীয়...
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ নাবীজের সাথে মধু মিশ্রিত করে, তবে ইমাম মালিকের রহ. মতে কি তা পান করা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের রহ. মতে তা পান করা বৈধ নয়। কারণ মধু নিজেই একটি নাবীজ এবং নাবীজ তৈরির পূর্বেই তা পানীয় হিসেবে গণ্য হয়; এটি পানির সমপর্যায়ের নয়। কারণ পানির মাধ্যমে নাবীজ তৈরি করা হয় না যেভাবে মধুর মাধ্যমে হয়, আর আমি আপনার কাছে এটি আগেই বর্ণনা করেছি।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: নাবীজের সাথে কি রুটি খাওয়া যাবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এতে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ রুটি কোনো পানীয় নয়।
আমি বললাম: যদি সে রুটি নাবীজে ভিজিয়ে রাখে এবং একদিন বা দুদিন রেখে দেয়, অতঃপর নেশাগ্রস্ত হওয়ার আগেই তা পান করে (তবে কি তা বৈধ)?
তিনি বললেন: আমি আপনাকে 'জাযীযাহ' এবং এই জাতীয় পানীয় সম্পর্কে জানিয়েছি যে, ইমাম মালিক রহ. তাঁর পরবর্তী মতানুসারে একে অপছন্দ করেছেন। সুতরাং এটি 'জাযীযাহ' সম্পর্কে আপনার কাছে বর্ণিত তাঁর প্রথম ও শেষ জীবনের অভিমতের মতোই।
আমি বললাম: ইমাম মালিক রহ. কেন কিসমিস ও শুকনা খেজুর, অথবা তাজা খেজুর ও শুকনা খেজুর, অথবা আধপাকা খেজুর ও শুকনা খেজুর একত্রে মিশিয়ে নাবীজ তৈরি করা অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসের কারণে।
আমি বললাম: ইমাম মালিক রহ. কি এমন আধপাকা খেজুরের নাবীজ তৈরি করা অপছন্দ করতেন যার কিছু অংশ পেকে নরম হতে শুরু করেছে? তিনি বললেন: এই বিষয়ে ইমাম মালিকের কাছ থেকে হাদীস ছাড়া অন্য কিছু শুনিনি। (হাদীসটি হলো:) "তিনি 'যাহ্উ' (রঙিন হতে শুরু করা খেজুর) এবং তাজা খেজুর একত্রে মিশিয়ে নাবীজ তৈরি করতে নিষেধ করেছেন।" আর আমার কাছে সবটুকু আধপাকা অথবা সবটুকু তাজা খেজুর হওয়া ছাড়া অন্য কিছু পছন্দনীয় নয়।
[কিসমিস জ্বাল দেওয়া]
আমি বললাম: কিসমিস সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? ইমাম মালিক রহ. কি কিসমিস জ্বাল না দিয়ে কেবল ভিজিয়ে রেখে নাবীজ তৈরি করার অনুমতি দিতেন? তিনি বললেন: কিসমিস জ্বাল দেওয়া বা ভিজিয়ে রাখার বিষয়ে আমি ইমাম মালিকের কাছ থেকে বিশেষ কিছু শুনিনি, তবে কিসমিস ও অন্যান্য ফলের নাবীজ তাঁর কাছে হালাল, যতক্ষণ না তা নেশা উদ্রেককারী হয়।
আমি বললাম: কিসমিস যখন ভেজানো অবস্থায় থাকে, তখন কি আপনি এটি মদ হয়ে যাওয়ার ভয় করেন না?
তিনি বললেন: আঙ্গুরের রস সম্পর্কে ইমাম মালিক রহ. আমাদের বলেছেন যে, যতক্ষণ নেশা সৃষ্টি না হয় ততক্ষণ তা পান করা যাবে। তিনি বললেন: তখন আমরা ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করলাম: এর সীমা কতটুকু?
ইমাম মালিক রহ. বললেন: এর সীমা হলো নেশা সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমি কিসমিসকেও এই পর্যায়ে মনে করি যে, এতে বুদবুদ উঠলেও যতক্ষণ নেশা সৃষ্টি না হয় ততক্ষণ তা পান করা যাবে।
আমি বললাম: আঙ্গুরের রস কি বুদবুদ উঠলে পান করা যাবে, যদিও তা নেশা সৃষ্টি না করে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: এর সীমা হলো নেশা সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত। ইমাম মালিকের কাছে বুদবুদ ওঠাকে আমি কোনো সীমা হিসেবে দেখিনি। ইমাম মালিক রহ. আমাকে আঙ্গুরের রস সম্পর্কে এটি বলেননি যে, এতে বুদবুদ উঠুক বা না উঠুক; বরং তিনি আমাদের বলেছেন: এর সীমা হলো নেশা সৃষ্টি না হওয়া পর্যন্ত। সুতরাং এটি আমার কাছে খেজুরের নাবীজের মতোই। আর ইমাম মালিকের মতে আঙ্গুরের রস, খেজুরের নাবীজ এবং সব ধরনের নাবীজই হালাল যতক্ষণ না তা নেশা সৃষ্টি করে। যখন তা নেশা সৃষ্টি করবে তখন তার সবই মদ হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং আঙ্গুরের রস এবং সকল প্রকার নাবীজ সমান; কেবল বুদবুদ ওঠার কারণে তা হারাম হবে না, বরং হারাম হবে তখনই যখন তা নেশা উদ্রেককারী হবে। কারণ ইমাম মালিকের কাছে আঙ্গুরের রস নেশাগ্রস্ত না করা পর্যন্ত হালাল এবং নাবীজও নেশাগ্রস্ত না করা পর্যন্ত হালাল। যখন এগুলো নেশা সৃষ্টি করবে তখন হারাম হবে। নেশা সৃষ্টি করার আগে এগুলোর বিধান একই; কেবল বুদবুদ ওঠার কারণে এগুলো হারাম হয় না, বরং তখনই হারাম হয় যখন তা নেশা উদ্রেককারী পর্যায়ে পৌঁছে যায়।
আমি বললাম: পাত্রগুলোর ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? ইমাম মালিক রহ. কি এর কোনোটিতে নাবীজ তৈরি করা অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিককে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি, তখন তিনি বললেন: আমাদের কাছে যা প্রমাণিত এবং আমি যা গ্রহণ করি তা হলো— কদু বা লাউয়ের খোল এবং আলকাতরা বা পিচ লাগানো পাত্রে নাবীজ তৈরি করা সঠিক নয় এবং এতে নাবীজ তৈরি করা যাবে না।
আমি বললাম: ইমাম মালিক রহ. কি পিচ লাগানো পাত্র ছাড়া মাটির পাত্রের অন্য কোনো কিছু অপছন্দ করতেন?
তিনি বললেন: না, তিনি কেবল কদু বা লাউয়ের খোল এবং পিচ লাগানো পাত্রই অপছন্দ করতেন।
আমি বললাম: ইমাম মালিক কি পিচ লাগানো কদু এবং এ জাতীয়...
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٥٢٤)