তিনি বললেন: যখন কেউ বলে, "আমি তাদের অযোগ্যতা প্রমাণ করব (জারহ করব)", তবে তাকে সেই সুযোগ দেওয়া হবে। যদি সে এমন কোনো বিষয়ে প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারে যা যদি সে প্রাথমিকভাবে বিচারকের কাছে সাক্ষ্য হিসেবে দিত এবং বিচারক তা জানতে পারতেন, তবে তার সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যেত, তবে উক্ত সাক্ষ্যদাতার বিরুদ্ধে সেই অযোগ্যতা প্রমাণের ফলে তার সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে।

আমি বললাম: যদি কোনো সাক্ষী কারো বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় এমতাবস্থায় যে সাক্ষী নিজে সুদখোর অথবা মদ্যপায়ী অথবা সে কবুতর নিয়ে খেলা করে, তবে ইমাম মালিক কি তার সাক্ষ্য বাতিল করবেন কি না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে কবুতর নিয়ে জুয়া খেলে তবে তার সাক্ষ্য বাতিল। আর যে ব্যক্তি মদ তৈরি করে এবং তা বিক্রি করে, যদিও সে নিজে তা পান না করে, তবে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কেউ সাক্ষীদের অযোগ্যতা প্রমাণ করতে চায় এবং দাবি করে যে তারা কোনো দূরবর্তী স্থানে অনুপস্থিত রয়েছে?
তিনি বললেন: তার কথায় ভ্রূক্ষেপ করা হবে না, কারণ এদের (বাদীর) হক বা অধিকার সাব্যস্ত হয়ে গেছে। তবে বিচারক তার অযোগ্যতা প্রমাণের দাবির জন্য নিজের বিবেচনা অনুযায়ী কিছুটা সময় দিতে পারেন। যদি সে তাদের অযোগ্যতা প্রমাণ করতে পারে (তবে তো ভালো), অন্যথায় তিনি তার বিরুদ্ধে রায় কার্যকর করবেন।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি চারজন সাক্ষী কারো বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয় এবং তাদের মধ্যে একজন অযোগ্য সাব্যস্ত হয়, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তাদের সবাইকে অপবাদের দণ্ড (হাদ্দে কাজফ) প্রদান করা হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার মতেও তাই। কারণ ইমাম মালিক বলেছেন, যদি তাদের মধ্যে একজন অগ্রহণযোগ্য হয়, তবে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে এবং তার সাথে বাকি তিন জনকেও বেত্রাঘাত করা হবে।

‌‌[ব্যভিচারের অভিযুক্ত ব্যক্তি যখন সাক্ষীদের নামে অপবাদ দেয় সেই প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি চারজন ব্যক্তি কোনো লোকের বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয় এবং অভিযুক্ত ব্যক্তিও তাদের বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অপবাদ দেয় এবং তারা তার বিরুদ্ধে অপবাদের দণ্ড (হাদ্দে কাজফ) দাবি করে; তবে ইমাম মালিকের মতে কি আপনি তার উপর অপবাদের দণ্ড কার্যকর করবেন এবং তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তার উপর ব্যভিচারের দণ্ডও কার্যকর করবেন, নাকি কেবল অপবাদের দণ্ড কার্যকর করবেন এবং তাদের বিবাদী হিসেবে গণ্য করবেন যার ফলে তার বিরুদ্ধে দেওয়া ব্যভিচারের সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে আমার কিছু মুখস্থ নেই, তবে আমি মনে করি না যে তাদের সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে। আমার অভিমত হলো, তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ব্যভিচারের দণ্ড কার্যকর করা হবে এবং একই সাথে তাদের অপবাদ দেওয়ার কারণে তাকে (অভিযুক্তকে) অপবাদের দণ্ড প্রদান করা হবে।

‌‌[দণ্ডবিধি ও অন্যান্য হকের ক্ষেত্রে এক বিচারকের নিকট হতে অন্য বিচারকের কাছে পাঠানো পত্র প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যখন কোনো বিচারক অন্য বিচারকের কাছে এই মর্মে পত্র লিখলেন যে, কয়েকজন সাক্ষী তার কাছে সাক্ষ্য দিয়েছে এবং তিনি তাদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই (তা'দীল) করেছেন, এবং তারা অমুকের পুত্র অমুকের বিরুদ্ধে কোনো পাওনা অথবা দণ্ড বা কিসাস বা অন্য কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছে; তবে ইমাম মালিকের মতে যে বিচারকের কাছে পত্রটি এসেছে তিনি কি উক্ত পত্রে উল্লিখিত সাক্ষ্য গ্রহণ করবেন এবং বিবাদীর বিরুদ্ধে তা কার্যকর করবেন ও রায় দেবেন?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন—আমরা তাঁকে বলতে শুনেছি যে, যখন কোনো বিচারক অন্য বিচারকের কাছে পত্র লেখেন যাতে সাক্ষীদের সাক্ষ্য এবং তাদের নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে উল্লেখ থাকে, তখন যে বিচারকের কাছে পত্রটি পৌঁছেছে তিনি তা অনুযায়ী রায় প্রদান ও কার্যকর করবেন। ইমাম মালিক আমাদের কাছে দণ্ডবিধি বা কিসাস বা অন্য কোনো বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করে ব্যাখ্যা করেননি, তাই আমাদের কোনো সন্দেহ নেই যে এসব কিছুই সমান।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন—যদি সেই বিচারক অপসারিত হন বা মারা যান যার কাছে পত্রটি লেখা হয়েছিল এবং তার স্থলে অন্য কেউ স্থলাভিষিক্ত হন, তবে পরবর্তী বিচারকের উচিত পত্রে যা আছে তা কার্যকর করা। এমনকি পত্র লেখক বিচারকও যদি অপসারিত হন বা মারা যান, তবুও যার কাছে পত্রটি এসেছে তার জন্য তা কার্যকর করা আবশ্যক; তিনি পত্র লেখকের অপসারণ বা মৃত্যুর দিকে ভ্রূক্ষেপ করবেন না।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, এক বিচারকের পক্ষ হতে অন্য বিচারকের কাছে লিখিত পত্র কি বৈধ হবে...