রতকা (যোনিপথ রুদ্ধ)? তিনি বললেন: হদ কার্যকর করা হবে এবং তাদের (নারীদের) বক্তব্যের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না, কারণ হদ ওয়াজিব হয়ে গেছে। তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই কুমারী তরুণী সম্পর্কে বলেছেন যাকে কোনো ব্যক্তি বিবাহ করে, অতঃপর সে (স্ত্রী) দাবি করে: তিনি আমার সাথে সহবাস করেছেন, আর স্বামী বলে: আমি তাকে স্পর্শ করিনি। এমতাবস্থায় নারীরা সাক্ষ্য দেয় যে সে কুমারী। মালিক বলেন: যখন তাদের ওপর পর্দা ঝুলিয়ে দেওয়া হয়েছে (নির্জনবাস হয়েছে), তখন স্বামীর বিপক্ষে স্ত্রীর কথা সত্য বলে গণ্য হবে। তবে স্বাধীন নারীরা এই ধরনের ক্ষেত্রে নিজেদের উন্মুক্ত করবে না এবং কোনো স্বাধীন নারীকে এই অবস্থায় দেখা যাবে না।
আমি বললাম: ইমাম মালিক কি এমন হদ প্রতিহত করা সমীচীন মনে করেন না যা নারীদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে ওয়াজিব হয়েছে, যদি বিষয়টি এমন হয় যাতে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য? তারা তো হদ-এর ওপর সাক্ষ্য দিচ্ছে না, বরং সাক্ষ্য দিচ্ছে যে সে কুমারী অথবা রতকা (শারীরিক প্রতিবন্ধকতাগ্রস্ত)। আর এটি এমন বিষয় যা নারীরা ছাড়া অন্য কেউ প্রত্যক্ষ করে না। এখানে কি তারা ছাড়া অন্য কেউ সাক্ষ্য দিতে পারে? তবে কীভাবে তিনি হদ কার্যকর করবেন অথচ যে বিষয়ে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ, তাদের সেই সাক্ষ্য হদ বাতিল করে দিচ্ছে?
তিনি বললেন: আমি জানি না যে এখানে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে কি না।

‌‌[কারো বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেওয়া হলো, অতঃপর সে গর্ভধারণের দাবি করল এবং তার স্বামী অনুপস্থিত]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি চারজন ব্যক্তি কোনো নারীর বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয় এবং বলে: আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে সে চার মাস আগে ব্যভিচার করেছে, অথচ তার স্বামী চার মাস ধরে অনুপস্থিত। এমতাবস্থায় নারীটি বলল: আমি গর্ভবতী। এবং নারীরাও সাক্ষ্য দিল যে সে গর্ভবতী। অতঃপর ইমাম তাকে সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত বিলম্ব করলেন এবং এরপর তাকে রজম করলেন। পরবর্তীতে তার স্বামী ফিরে এল এবং সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করল; ইমাম মালিকের মতানুসারে সে কি তা করতে পারবে?
তিনি বললেন: যদি সেই নারী রজম হওয়ার আগে বলে থাকে যে, সন্তানটি তার স্বামীর নয়, তবে স্বামীর কথা সত্য বলে গণ্য হবে এবং সে লিয়ান (শপথ) ছাড়াই সন্তানকে নিজের থেকে পৃথক করতে পারবে, যদি স্ত্রী বলে থাকে যে গর্ভধারণের আগে সে ইস্তিবরা (গর্ভাশয় পবিত্রতা নিশ্চিতকরণ) করেছে এবং এই গর্ভ অন্য কারো থেকে, কারণ স্বামী তার থেকে দূরে ছিল এবং তার মাসিক হয়েছিল। স্বামীও যদি স্ত্রীর কথার অনুরূপ দাবি করে, তবে স্বামী লিয়ান ছাড়াই সন্তানকে নিজের থেকে পৃথক করতে পারবে। কিন্তু স্ত্রী যদি মৃত্যুর আগে উল্লেখিত ইস্তিবরার কথা না বলে থাকে, অথবা স্বামী যদি ইস্তিবরার দাবি করে বা অস্বীকার করে, তবে স্বামীকে অবশ্যই লিয়ান করতে হবে যাতে সে সন্তানকে নিজের থেকে পৃথক করতে পারে। এখানে লিয়ান ছাড়া সে তা অস্বীকার করতে পারবে না। কারণ মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং সহবাসের আগেই তার গর্ভ প্রকাশ পায়, স্বামী বলে: এটি আমার নয়, আর স্ত্রীও তাকে সত্যয়ন করে যে সে ব্যভিচার করেছে এবং স্বামী তার সাথে সহবাস করেনি।
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: তাদের মধ্যে কোনো লিয়ান হবে না, সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে না এবং মহিলার ওপর হদ কার্যকর করা হবে।
ইবনুল কাসিম বললেন: যদি সে কুমারী (অবিবাহিত) হয় তবে তাকে হদ হিসেবে বেত্রাঘাত করা হবে এবং সে তার স্ত্রী হিসেবেই গণ্য হবে, তবে সন্তানটি তার হবে না। স্বামী চাইলে তাকে তালাক দিতে পারে অথবা চাইলে নিজ বিবাহে রেখে দিতে পারে।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি আমার জিজ্ঞাসিত মাসআলায় স্বামী ফিরে আসে, যখন মহিলাটিকে রজম করা হয়েছে এবং সে কিছু বলেনি, এমতাবস্থায় স্বামী বলল: এই সন্তান আমার নয়, কিন্তু সে ইস্তিবরার দাবি করেনি?
তিনি বললেন: সে লিয়ান করবে এবং সন্তানকে অস্বীকার করবে।
আমি বললাম: ইমাম মালিকের মত কি এটি নয় যে, যে ব্যক্তি ইস্তিবরার দাবি করেনি অথচ সন্তান অস্বীকার করেছে, তাকে (অপবাদের) হদ মারা হবে এবং সন্তান তার সাথে যুক্ত করা হবে?
তিনি বললেন: না, বরং মালিক আমাকে বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ব্যভিচার করতে দেখে, যদিও সে এমতাবস্থায় তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবুও সে লিয়ান করবে এবং সন্তানকে নিজের থেকে অস্বীকার করবে। ইতিপূর্বে সহবাসের যে স্বীকৃতি সে দিয়েছিল তা তার কোনো ক্ষতি করবে না, যদি না সে (ব্যভিচার) দেখার পর তার সাথে সহবাস করে। কারণ ব্যভিচার দেখার পর যদি সে সহবাস করে, তবে তার দাবি মিথ্যা গণ্য হবে, তাকে হদ মারা হবে এবং সন্তান তার সাথে যুক্ত করা হবে।

আমি বললাম: যদি সে তার স্বামীর মাধ্যমেই গর্ভবতী হয় এবং গর্ভকাল নয় মাস হওয়ার পর সে ব্যভিচার করে, আর স্বামী বলে: আমি তাকে আজ ব্যভিচার করতে দেখেছি এবং ব্যভিচার দেখার পর থেকে আমি তার সাথে সহবাস করিনি? তিনি বললেন: সে লিয়ান করবে।