মালিকের মত কি তাই?
তিনি বললেন: না।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে অপবাদ দেয় এবং অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তি অনুপস্থিত থাকে, এমতাবস্থায় যদি জনৈক অপরিচিত ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সেই অনুপস্থিত ব্যক্তির পক্ষে অপবাদের বিচার দাবি করে এবং বিষয়টি সুলতানের নিকট উত্থাপন করে, তবে ইমাম মালিকের মতানুযায়ী ইমাম কি তাকে হদ প্রয়োগ করবেন?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: না, এবং এটি সম্ভব নয়।
আমি বললাম: কেন? এটি কি আল্লাহর নির্ধারিত হদ নয় এবং ইমামের নিকট কি তা পৌঁছেনি?
তিনি বললেন: এটি মানুষের হকের সাথে সংশ্লিষ্ট হদ, অভিযোগকারী নিজে ইমামের নিকট উপস্থিত না হলে এটি কার্যকর করা যায় না।

‌‌[হদ প্রয়োগে প্রহারের পদ্ধতি প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: হদ বা তা’যীরের প্রহারের ক্ষেত্রে প্রহারকারী কি তার হাত উপরে উঠাবেন নাকি বগল শরীরের সাথে মিলিয়ে রাখবেন, এ বিষয়ে মালিকের অভিমত কী?
তিনি বললেন: আমি আপনাকে ইতিপূর্বেই জানিয়েছি যে মালিক বলেছেন: প্রহার হতে হবে জখম সৃষ্টি না করে। সুতরাং হাত উপরে তোলা বা বগল সংকুচিত রাখা সম্পর্কে আমি জানি না এবং এ বিষয়ে আমি মালিকের নিকট থেকে কিছু শুনিনি।

আমি বললাম: মালিকের মতে হদ প্রয়োগে চাবুকের পরিবর্তে কি দণ্ড, বেত্রদণ্ড বা জুতার ফিতা বা অনুরূপ কিছু ব্যবহার করা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: আমি মালিকের নিকট থেকে হদের ক্ষেত্রে চাবুক ছাড়া অন্য কিছুর কথা শুনিনি।
আমি বললাম: তাহলে ওমর ইবনুল খাত্তাবের বেত্রদণ্ডের (দুররা) বিষয়টি কী? তিনি বললেন: তিনি এর মাধ্যমে মানুষকে শিষ্টাচার শিক্ষা দিতেন, কিন্তু যখন হদ কার্যকর করার বিষয় আসত, তখন তিনি চাবুক কাছে আনতেন।

‌‌[গর্ভবতী নারীর উপর হদ কার্যকর করা প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: ব্যভিচারের ফলে গর্ভবতী হওয়া অবিবাহিত নারীর বিষয়ে আপনার অভিমত কী; সে গর্ভবতী থাকা অবস্থায় কি তাকে বেত্রাঘাত করা হবে? নাকি মালিকের মতানুযায়ী সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা হবে?
তিনি বললেন: মালিকের মতে সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করা হবে।
আমি বললাম: যখন সে সন্তান প্রসব করবে, তখন কি তাকে প্রহার করা হবে, নাকি রক্তস্রাব বন্ধ হওয়া এবং নিফাস (প্রসবোত্তর অবস্থা) থেকে মুক্ত হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে?
তিনি বললেন: আমি আপনাকে বলেছি যে মালিক অসুস্থ ব্যক্তির বিষয়ে বলেছেন যার প্রাণের আশঙ্কা থাকে: তার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা যাবে না, বরং বিলম্ব করতে হবে এবং তাকে কারাবন্দী রাখতে হবে। তিনি বললেন: আমি মনে করি নিফাস বা প্রসবোত্তর অবস্থা এক প্রকার অসুস্থতা, তাই আমি মনে করি এ ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়।
আমি বললাম: যদি তার শাস্তি রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু) হয় এবং সে গর্ভবতী থাকে তবে কী হবে? তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: গর্ভস্থ সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়া পর্যন্ত তাকে অবকাশ দিতে হবে।
আমি বললাম: যখন সে সন্তান প্রসব করবে তখন কী হবে?
তিনি বললেন: যদি শিশুটিকে দুধ পান করানোর মতো অন্য কাউকে পাওয়া যায়, তবে তার ওপর হদ কার্যকর করা হবে এবং বিলম্ব করা হবে না। কিন্তু যদি দুধ পান করানোর মতো কাউকে পাওয়া না যায়, তবে সে নিজে শিশুকে দুধ পান করানো শেষ না করা পর্যন্ত তাড়াহুড়ো করা যাবে না। আপনি কি দেখছেন না যে, যদি শিশুকে দুধ পান করানোর মতো কাউকে না পাওয়া যায় এবং তারা তাকে রজম করে ফেলে তবে শিশুটি মারা যাবে; অথচ আপনি গর্ভস্থ শিশুর খাতিরে গর্ভবতী অবস্থায় তাকে ছেড়ে দিয়েছিলেন, কিন্তু ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর দুধ পান করানোর ব্যবস্থা না করে তাকে মৃত্যুর মুখে ঠেলে দিয়ে মূলত তাকে হত্যাই করা হলো।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো নারী ব্যভিচার করে এবং বলে: 'আমি গর্ভবতী', তবে মালিকের মতে কি তার রজম বা বেত্রাঘাত কার্যকর করতে তাড়াহুড়ো করা হবে কি না? আর যদি চারজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে তারা তাকে দুই, তিন বা চার মাস আগে ব্যভিচার করতে দেখেছে, আর নারীটি বলে: 'আমি গর্ভবতী, আমার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করবেন না', তবে কী হবে?
তিনি বললেন: এ বিষয়ে আমি মালিকের নিকট থেকে কিছু শুনিনি, তবে আমার মতে মহিলারা তাকে পরীক্ষা করে দেখবে; যদি তার কথা সত্য হয় তবে তাড়াহুড়ো করা হবে না, অন্যথায় তার ওপর হদ কার্যকর করা হবে।

‌‌[যে নারীর বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে এবং সে দাবি করে যে সে কুমারী বা মিলনে অক্ষম]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি চারজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি কোনো নারীর বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয় এবং সে বলে যে সে কুমারী অথবা তার এমন শারীরিক গঠন রয়েছে যা মিলনে বাধা দেয়; তবে মালিকের মতানুযায়ী মহিলারা কি তাকে পরীক্ষা করে দেখবে? আর যদি মহিলারা তাকে দেখে এবং বলে যে সে কুমারী অথবা বলে যে সে...