‌[জোরপূর্বক কোনো নারীর সাথে সঙ্গম অথবা উন্মাদ কিংবা নিদ্রিতা নারীর সাথে ব্যভিচার করা প্রসঙ্গে]
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে ধর্ষণ করে, অথবা এমন কোনো বালিকার সাথে ব্যভিচার করে যার সাথে সঙ্গম করা সম্ভব, অথবা কোনো উন্মাদ নারীর সাথে ব্যভিচার করে কিংবা কোনো নিদ্রিতা নারীর সাথে সঙ্গম করে— ইমাম মালিকের মতানুসারে কি তার ওপর হদ্দ (নির্ধারিত দণ্ড) এবং মোহরানা উভয়ই প্রযোজ্য হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলপ্রয়োগে সঙ্গম বা ধর্ষণের ক্ষেত্রে বলেছেন: হদ্দ এবং মোহরানা উভয়ই সেই ব্যক্তির ওপর অবধারিত হবে। আমি মনে করি, যে উন্মাদ নারীর হিতাহিত জ্ঞান নেই এবং যে নারী নিদ্রিতা, তাদের বিষয়টিও ধর্ষিতা নারীর সমপর্যায়ের। হদ্দ এবং জরিমানার (মোহরানা) বিষয়ে ইমাম মালিকের অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন আলী ইবনে আবি তালিব, ইবনে মাসউদ, সুলায়মান ইবনে ইয়াসার, রাবিআ এবং আতা। আতা বলেছেন: সে যদি দাস হয়, তবে তা তার মূল্যের ওপর বর্তাবে।
নিদ্রিতা নারীর বিষয়ে রাবিআ বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সাথে সঙ্গম করবে, তার ওপর হদ্দ কার্যকর হবে।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি কোনো দাসীকে বন্ধক হিসেবে গ্রহণ করে অতঃপর তার সাথে সঙ্গম করে এবং বলে যে, ‘আমি মনে করেছিলাম সে আমার জন্য বৈধ’? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি তার নিকট বন্ধককৃত দাসীর সাথে সঙ্গম করবে, তার ওপর হদ্দ কায়েম করা হবে। ইবনে আল-কাসিম বলেন: এ ক্ষেত্রে অজ্ঞতার অজুহাত দানকারী কাউকেই রেহাই দেওয়া হবে না। তিনি আরও বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন, সেই মহিলার হাদিসটি—যে বলেছিল ‘আমি দুই দিরহামের বিনিময়ে জনৈক মারউশের সাথে ব্যভিচার করেছি’—তা গ্রহণ করা হবে না। মালিক বলেছেন: আমার অভিমত হলো হদ্দ কায়েম করা হবে এবং অনারবদের ক্ষেত্রে অজ্ঞতাকে অজুহাত হিসেবে গ্রহণ করা হবে না।

ইবনে আল-কাসিম বলেন: ইমাম মালিককে হদ্দের বেত্রাঘাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, শরীরের বিভিন্ন অঙ্গে কি আঘাত করা হবে? তিনি বললেন: আমি এমনটি শুনিনি। তিনি আরও বললেন: আলেম সমাজের কাউকেই আমি এ সম্পর্কে অবগত হতে দেখিনি।
ইবনে আল-কাসিম বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: কেবল পিঠেই প্রহার করা হবে।
তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: হদ্দ ও দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির সময় পুরুষকে বিবস্ত্র করা হবে এবং তাকে বসিয়ে রাখা হবে; দাঁড় করানো হবে না এবং হাত-পা টেনে ধরা হবে না। আর নারীকে বেত্রাঘাত করা হবে কিন্তু তাকে বিবস্ত্র করা হবে না এবং সেও উপবিষ্ট থাকবে।
তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: কোনো কোনো শাসক নারীর জন্য একটি খাঁচাসদৃশ ঘেরাটোপের ব্যবস্থা করতেন যাতে তাকে রাখা হতো; আমি দেখেছি মালিক এটি পছন্দ করতেন।
মালিক বলেন: এখানে জনৈক মহিলার ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছিল যে, সে তার পিঠের ওপর একটি চাদর বা পশমি কাপড় রেখেছিল।
বর্ণনাকারী বলেন: আমি মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন এ জাতীয় কিছু সরিয়ে ফেলা উচিত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
ইবনে আল-কাসিম বলেন: আমি তাকে এই অভিমত পোষণ করতে দেখেছি যে, তার ওপর কেবল তার স্বাভাবিক পরিধেয় বস্ত্র রাখা হবে যা তাকে আঘাতের তীব্রতা থেকে রক্ষা করবে না। তবে যা প্রহারের বেদনা থেকে তাকে সুরক্ষা দেয়, এমন কিছু রাখা যাবে না।

আমি ইবনে আল-কাসিমকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ এক স্বাধীন নারীকে দাসী মনে করে ক্রয় করে এবং সে স্বাধীন জেনেও তার সাথে সঙ্গম করে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো স্বাধীন নারীকে ক্রয় করে এবং সে স্বাধীন হওয়া সত্ত্বেও তার সাথে সঙ্গম করে, তবে তার স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে তার ওপর হদ্দ কায়েম করা হবে।

‌‌[ব্যভিচারের সাক্ষীরা স্থানের বর্ণনায় ভিন্নমত পোষণ করলে]
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি চারজন ব্যক্তি কোনো এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু তাদের মধ্যে দুইজন সাক্ষ্য দেয় যে সে অমুক গ্রামে ব্যভিচার করেছে এবং বাকি দুইজন সাক্ষ্য দেয় যে সে অন্য এক অমুক গ্রামে ব্যভিচার করেছে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যদি তারা ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয় কিন্তু স্থান নিয়ে মতভেদ করে, তবে সাক্ষীদের ওপর অপবাদের হদ্দ (হদ্দুল কিজব) কার্যকর করা হবে এবং যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে তার ওপর ব্যভিচারের হদ্দ কার্যকর করা হবে না।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো অত্যাচারী শাসক আমাকে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) কার্যকর করার জন্য তলব করে এবং আমাকে বলে: ‘আমি তার বিরুদ্ধে রজমের ফয়সালা করেছি’; অথবা আমাকে তার হাত কাটার জন্য ডাকে এবং বলে: ‘আমি চুরির অপরাধে তার হাত কাটার ফয়সালা করেছি’; অথবা ডাকাতির (হিরাবাহ) কারণে তার হাত বা পা কাটা কিংবা তাকে হত্যা করার জন্য আমাকে ডাকে অথচ আমি তার কথা ছাড়া এ বিষয়ে অন্য কিছু জানি না? তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনিনি। তবে যাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে তার ব্যাপারে আমার অভিমত হলো, সে যদি নিশ্চিতভাবে জানে যে তারা হকের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছে এবং তারা সাক্ষীদের যথাযথ জেরা করেছে ও তাদের ন্যায়পরায়ণতা যাচাই করেছে এবং তারা জুলুম করেনি, তবে সে যেন তাদের আনুগত্য করে। আর যদি সে এর বিপরীত কিছু জানে তবে সে আনুগত্য করবে না।
আমি বললাম: যদি ইমাম ন্যায়পরায়ণ হন এবং ন্যায়পরায়ণতার গুণে গুণান্বিত হন...