এটি তার সদৃশ।

আমি বললাম: আমাকে বলুন, যদি দুজন সাক্ষী কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য একজনের হাত কাটার সাক্ষ্য দেয় এবং বিচারক তাদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় প্রদান করেন ফলে অভিযুক্ত ব্যক্তির হাত কেটে ফেলা হয়, অতঃপর প্রকাশ পায় যে সাক্ষীদের একজন ক্রীতদাস অথবা এমন কেউ যার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়; তবে যার নিকট থেকে কিصاص (প্রতিশোধ) নেওয়া হয়েছে তার কি কোনো দাবি থাকবে সেই ব্যক্তির প্রতি যার পক্ষে কিصاص নেওয়া হয়েছে?
তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে মালিকের নিকট থেকে কিছু শুনিনি এবং আমি মনে করি না যে তার ওপর কোনো দায় আছে। আমি বললাম: তবে যার জন্য কিصاص নেওয়া হয়েছে তার নিকট থেকে কি সে তার হাতের দিয়াত (রক্তপণ) পাওয়ার অধিকারী হবে, যেমনটি আপনি মালের (সম্পদের) ক্ষেত্রে বলেছিলেন?
তিনি বললেন: না, এবং আমি এটিকে ইমামের (বিচারের) ভুল হিসেবে গণ্য করি।

‌‌[কতিপয় ব্যক্তি এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দিল এবং ইমাম তাকে রজম করলেন, অতঃপর জানা গেল যে সে লিঙ্গকর্তিত ছিল]
আমি বললাম: আমাকে বলুন, যদি চারজন ব্যক্তি কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয় এবং ইমাম তাকে রজম (পাথর ছুড়ে মৃত্যুদণ্ড) করেন, অতঃপর তারা তাকে লিঙ্গকর্তিত অবস্থায় পায়; তবে ইমাম কি মালিকের মতানুসারে সাক্ষীদের ওপর (অপবাদের) হদ কায়েম করবেন কি না?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো লিঙ্গকর্তিত ব্যক্তিকে বলে— ‘হে ব্যভিচারী’, তাকে হদ দেওয়া হবে না; কারণ তার কাছে ব্যভিচারের অঙ্গ নেই। সুতরাং আপনি যেসব সাক্ষীর কথা উল্লেখ করেছেন, তাদের ওপর কোনো হদ নেই। আমি বললাম: তবে তার রজম ও দিয়াতের ব্যাপারে কী ব্যবস্থা নেওয়া হবে? তিনি বললেন: আমি মনে করি, তাদের নিজস্ব সম্পদ থেকে রক্তপণ (দিয়াত) প্রদান করা তাদের ওপর আবশ্যক, সাথে ব্যথাদায়ক শাস্তি ও দীর্ঘ কারাদণ্ড প্রদান করতে হবে এবং তাদের শাস্তির ক্ষেত্রে কোনো শিথিলতা প্রদর্শন করা হবে না।

‌‌[সাক্ষীদের সততা যাচাই প্রসঙ্গে, যখন তারা অনুপস্থিত বা মৃত]
আমি বললাম: আমাকে বলুন, যদি তারা হুদূদ (নির্ধারিত দণ্ড) সংক্রান্ত সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর তারা মারা যায় বা অনুপস্থিত হয়ে যায় অথবা অন্ধ বা বোবা হয়ে যায়, তারপর তাদের সততা যাচাই (তাজকিয়া) করা হয়; তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে অভিযুক্ত ব্যক্তির ওপর কি হদ কায়েম করা হবে? এবং মানুষের অধিকারের ক্ষেত্রেও কি বিষয়টি একই পর্যায়ের?
তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে মালিকের নিকট থেকে কোনো নির্দিষ্ট সীমা বা বিধান শুনিনি; তবে আমি মনে করি যে, যখন তাদের সততা প্রমাণিত হবে তখন হদ কায়েম করা হবে—আর এটি তখনই যখন সাক্ষ্য পূর্ণাঙ্গ হবে। কারণ মালিক বলেছেন: ইমামের উচিত সাক্ষ্য সম্পর্কে সূক্ষ্ম অনুসন্ধান করা, হয়তো তাতে এমন কিছু থাকতে পারে যার দ্বারা অভিযুক্ত ব্যক্তির ওপর থেকে হদ রহিত হয়ে যায়।
তিনি বললেন: মালিক অপবাদ ও হুদূদের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিষয়ে বলেছেন যে, এই অনুপস্থিত ব্যক্তির সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষ্য প্রদান বৈধ। যখন তিনি হুদূদের ক্ষেত্রে সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ করেছেন, তখন আমরা জানতে পারলাম যে আপনি প্রথমে যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে, যদি আমার বর্ণিত সাক্ষ্যের পূর্ণাঙ্গতা অনুযায়ী তাদের তাজকিয়া করা হয়। তিনি বললেন: আমার জানা মতে মালিক হুদূদ এবং অন্যান্য অধিকারের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি; এটি আপনাকে নির্দেশ করে যে, তারা যদি বোবা বা অন্ধ হয়ে যায় কিংবা অনুপস্থিত থাকে, তবে সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষ্য প্রদান বৈধ।

‌‌[রজম করার পদ্ধতি, রজমিত ব্যক্তির জানাজা এবং তার জন্য গর্ত খনন প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: মালিক কি আপনাদের কাছে উল্লেখ করেছেন যে, যদি অপরাধ স্বীকারোক্তি বা গর্ভাবস্থার মাধ্যমে প্রমাণিত হয় তবে ইমাম রজম শুরু করবেন এবং এরপর সাধারণ মানুষ? আর যদি প্রমাণের (সাক্ষ্যের) ভিত্তিতে হয় তবে প্রথমে সাক্ষীরা, এরপর ইমাম এবং এরপর সাধারণ মানুষ পাথর নিক্ষেপ করবে? তিনি বললেন: মালিকের কাছে এটি পরিচিত ছিল না। মালিক বলেছেন: ইমাম রজম করার আদেশ দেবেন। রজম মূলত হাত কাটা বা মৃত্যুদণ্ডের মতোই একটি হদ, ইমাম কেবল এ কাজের আদেশ প্রদান করবেন।

আমি বললাম: