[كِتَابُ الرَّجْمِ] [فِي كَشْفِ الشُّهُودِ عَنْ الشَّهَادَةِ فِي الزِّنَا]
ِ فِي كَشْفِ الشُّهُودِ عَنْ الشَّهَادَةِ فِي الزِّنَا قُلْت: أَرَأَيْت أَرْبَعَةً شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ بِالزِّنَا، أَيَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَسْأَلَهُمْ هَلْ زَنَى بِامْرَأَةٍ أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَدْ أَخْبَرْتُك بِمَا قَالَ مَالِكٌ فِي ذَلِكَ. وَلَمْ أَسْمَعْهُ يَذْكُرُ الْمَرْأَةَ إلَّا أَنَّهُ قَالَ: يَكْشِفُهُمْ عَنْ شَهَادَتِهِمْ، فَإِنْ رَأَى فِي شَهَادَتِهِمْ مَا يُبْطِلُ بِهِ الشَّهَادَةَ أَبْطَلَهَا.
قُلْت: أَرَأَيْت إنْ شَهِدُوا عَلَيْهِ بِالزِّنَا - وَهُمْ أَرْبَعَةٌ عُدُولٌ - وَالْقَاضِي لَا يَعْرِفُ، أَبِكْرٌ هُوَ أَمْ ثَيِّبٌ، أَيُقْبَلُ قَوْلُهُ إنَّهُ بِكْرٌ وَيَحُدُّهُ مِائَةَ جَلْدَةٍ؟ قَالَ: نَعَمْ قُلْت: أَتَحْفَظُهُ عَنْ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا أَحْفَظُهُ، وَلَكِنَّهُ رَأْيِي لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلَ الَّذِي أَقَرَّ، أَبِكْرٌ أَنْتَ أَمْ ثَيِّبٌ.
[فِي الشَّهَادَةِ عَلَى الْإِحْصَانِ]
ِ قُلْت: فَإِنْ قَامَ عَلَيْهِ شَاهِدَانِ بِالْإِحْصَانِ، رَجَمْتَهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قُلْت: فَهَلْ تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ مَعَ رَجُلٍ فِي الْإِحْصَانِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا تَجُوزُ، لِأَنَّ شَهَادَتَهُنَّ فِي النِّكَاحِ لَا تَجُوزُ.
[يَزْنِي وَقَدْ كَانَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَدَخَلَ بِهَا فَأَنْكَرَ مُجَامَعَتَهَا]
فِي الرَّجُلِ يَزْنِي وَقَدْ كَانَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَدَخَلَ بِهَا فَأَنْكَرَ مُجَامَعَتَهَا قُلْت: أَرَأَيْت إنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَتَطَاوَلَ مُكْثُهُ مَعَهَا بَعْدَ الدُّخُولِ بِهَا فَشَهِدُوا عَلَيْهِ بِالزِّنَا؟ فَقَالَ الرَّجُلُ: مَا جَامَعْتُهَا مُنْذُ دَخَلْتُ عَلَيْهَا. قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا إلَّا أَنَّ مَالِكًا قَالَ لِي فِي شَيْءٍ كَلَّمْتُهُ فِيهِ، فَقَالَ: إنَّهُ يُقَالُ: ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ. فَهَذَا إذَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ جَامَعَهَا بَعْدَ طُهْرٍ أَوْ بِإِقْرَارِهِ أَوْ بِأَمْرٍ سُمِعَ مِنْ الزَّوْجِ بِالْإِقْرَارِ بِالْوَطْءِ، فَلَا
ِ فِي كَشْفِ الشُّهُودِ عَنْ الشَّهَادَةِ فِي الزِّنَا قُلْت: أَرَأَيْت أَرْبَعَةً شَهِدُوا عَلَى رَجُلٍ بِالزِّنَا، أَيَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يَسْأَلَهُمْ هَلْ زَنَى بِامْرَأَةٍ أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَدْ أَخْبَرْتُك بِمَا قَالَ مَالِكٌ فِي ذَلِكَ. وَلَمْ أَسْمَعْهُ يَذْكُرُ الْمَرْأَةَ إلَّا أَنَّهُ قَالَ: يَكْشِفُهُمْ عَنْ شَهَادَتِهِمْ، فَإِنْ رَأَى فِي شَهَادَتِهِمْ مَا يُبْطِلُ بِهِ الشَّهَادَةَ أَبْطَلَهَا.
قُلْت: أَرَأَيْت إنْ شَهِدُوا عَلَيْهِ بِالزِّنَا - وَهُمْ أَرْبَعَةٌ عُدُولٌ - وَالْقَاضِي لَا يَعْرِفُ، أَبِكْرٌ هُوَ أَمْ ثَيِّبٌ، أَيُقْبَلُ قَوْلُهُ إنَّهُ بِكْرٌ وَيَحُدُّهُ مِائَةَ جَلْدَةٍ؟ قَالَ: نَعَمْ قُلْت: أَتَحْفَظُهُ عَنْ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا أَحْفَظُهُ، وَلَكِنَّهُ رَأْيِي لِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلَ الَّذِي أَقَرَّ، أَبِكْرٌ أَنْتَ أَمْ ثَيِّبٌ.
[فِي الشَّهَادَةِ عَلَى الْإِحْصَانِ]
ِ قُلْت: فَإِنْ قَامَ عَلَيْهِ شَاهِدَانِ بِالْإِحْصَانِ، رَجَمْتَهُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قُلْت: فَهَلْ تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ مَعَ رَجُلٍ فِي الْإِحْصَانِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا تَجُوزُ، لِأَنَّ شَهَادَتَهُنَّ فِي النِّكَاحِ لَا تَجُوزُ.
[يَزْنِي وَقَدْ كَانَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَدَخَلَ بِهَا فَأَنْكَرَ مُجَامَعَتَهَا]
فِي الرَّجُلِ يَزْنِي وَقَدْ كَانَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَدَخَلَ بِهَا فَأَنْكَرَ مُجَامَعَتَهَا قُلْت: أَرَأَيْت إنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَتَطَاوَلَ مُكْثُهُ مَعَهَا بَعْدَ الدُّخُولِ بِهَا فَشَهِدُوا عَلَيْهِ بِالزِّنَا؟ فَقَالَ الرَّجُلُ: مَا جَامَعْتُهَا مُنْذُ دَخَلْتُ عَلَيْهَا. قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا إلَّا أَنَّ مَالِكًا قَالَ لِي فِي شَيْءٍ كَلَّمْتُهُ فِيهِ، فَقَالَ: إنَّهُ يُقَالُ: ادْرَءُوا الْحُدُودَ بِالشُّبُهَاتِ. فَهَذَا إذَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ جَامَعَهَا بَعْدَ طُهْرٍ أَوْ بِإِقْرَارِهِ أَوْ بِأَمْرٍ سُمِعَ مِنْ الزَّوْجِ بِالْإِقْرَارِ بِالْوَطْءِ، فَلَا
[পাথর নিক্ষেপ (রজম) সংক্রান্ত অধ্যায়] [ব্যভিচারের সাক্ষ্য সম্পর্কে সাক্ষীদের জেরা করা প্রসঙ্গে]
ব্যভিচারের সাক্ষ্য সম্পর্কে সাক্ষীদের জেরা করা প্রসঙ্গে; আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি চারজন ব্যক্তি এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়, তবে ইমামের (বিচারকের) জন্য কি তাদের জিজ্ঞাসা করা উচিত যে সে কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচার করেছে কি না, ইমাম মালিকের মতানুসারে?
তিনি বললেন: এ বিষয়ে মালিক যা বলেছেন তা আমি আপনাকে জানিয়েছি। আমি তাঁকে মহিলার কথা উল্লেখ করতে শুনিনি, তবে তিনি বলেছেন: তিনি (ইমাম) তাদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জেরা করবেন; অতঃপর যদি তিনি তাদের সাক্ষ্যে এমন কিছু দেখতে পান যা সাক্ষ্যকে বাতিল করে দেয়, তবে তিনি তা বাতিল করে দেবেন।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি চারজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি তার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু বিচারক জানেন না যে সে অবিবাহিত নাকি বিবাহিত (মুহসান), এমতাবস্থায় সে যদি দাবি করে যে সে অবিবাহিত, তবে কি তার কথা গ্রহণ করা হবে এবং তাকে একশ দোররা মারা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি কি এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করছেন?
তিনি বললেন: এটি আমার মুখস্থ নেই, তবে এটি আমার অভিমত; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে ব্যক্তি স্বীকারোক্তি দিয়েছিল তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, 'তুমি কি অবিবাহিত নাকি বিবাহিত?'
[বিবাহিত হওয়ার (ইহসান) সাক্ষ্য প্রদান প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: যদি দুইজন সাক্ষী তার বিবাহিত হওয়ার (ইহসান) পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তবে কি ইমাম মালিকের মতানুসারে আপনি তাকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করবেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতে বিবাহিত হওয়ার (ইহসান) সাক্ষ্যে পুরুষের সাথে কি মহিলাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য?
তিনি বললেন: গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ বিবাহের সাক্ষ্যে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।
[ব্যভিচার করা এবং পূর্বে বিয়ে করে বাসর করার পর সহবাস অস্বীকার করা প্রসঙ্গে]
কোনো ব্যক্তি ব্যভিচার করল অথচ সে এক নারীকে বিবাহ করেছিল এবং তার সাথে নিভৃতে অবস্থান (দাখল) করেছিল, কিন্তু সে সহবাস অস্বীকার করল - এ প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি সে এক নারীকে বিবাহ করে এবং নিভৃতে অবস্থানের পর তার সাথে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, অতঃপর লোকজন তার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়? তখন লোকটি বলল: তার সাথে নিভৃতে অবস্থানের পর থেকে আমি তার সাথে সহবাস করিনি। তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে এ বিষয়ে কিছুই শুনিনি, তবে আমি ইমাম মালিকের সাথে অন্য একটি বিষয়ে কথা বলেছিলাম যাতে তিনি আমাকে বলেছিলেন: বলা হয়ে থাকে, 'সন্দেহের দ্বারা দণ্ডবিধি (হুদুদ) রহিত করো।' সুতরাং যদি এটি জানা না যায় যে সে পবিত্রতার পর তার সাথে সহবাস করেছে, অথবা তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমে অথবা স্বামীর পক্ষ থেকে সহবাসের স্বীকারোক্তি শোনা যায় এমন কিছুর মাধ্যমে, তবে (তাকে রজম করা হবে) না।
ব্যভিচারের সাক্ষ্য সম্পর্কে সাক্ষীদের জেরা করা প্রসঙ্গে; আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি চারজন ব্যক্তি এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়, তবে ইমামের (বিচারকের) জন্য কি তাদের জিজ্ঞাসা করা উচিত যে সে কোনো মহিলার সাথে ব্যভিচার করেছে কি না, ইমাম মালিকের মতানুসারে?
তিনি বললেন: এ বিষয়ে মালিক যা বলেছেন তা আমি আপনাকে জানিয়েছি। আমি তাঁকে মহিলার কথা উল্লেখ করতে শুনিনি, তবে তিনি বলেছেন: তিনি (ইমাম) তাদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জেরা করবেন; অতঃপর যদি তিনি তাদের সাক্ষ্যে এমন কিছু দেখতে পান যা সাক্ষ্যকে বাতিল করে দেয়, তবে তিনি তা বাতিল করে দেবেন।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি চারজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি তার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু বিচারক জানেন না যে সে অবিবাহিত নাকি বিবাহিত (মুহসান), এমতাবস্থায় সে যদি দাবি করে যে সে অবিবাহিত, তবে কি তার কথা গ্রহণ করা হবে এবং তাকে একশ দোররা মারা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি কি এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করছেন?
তিনি বললেন: এটি আমার মুখস্থ নেই, তবে এটি আমার অভিমত; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে ব্যক্তি স্বীকারোক্তি দিয়েছিল তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, 'তুমি কি অবিবাহিত নাকি বিবাহিত?'
[বিবাহিত হওয়ার (ইহসান) সাক্ষ্য প্রদান প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: যদি দুইজন সাক্ষী তার বিবাহিত হওয়ার (ইহসান) পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, তবে কি ইমাম মালিকের মতানুসারে আপনি তাকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করবেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতে বিবাহিত হওয়ার (ইহসান) সাক্ষ্যে পুরুষের সাথে কি মহিলাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য?
তিনি বললেন: গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ বিবাহের সাক্ষ্যে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।
[ব্যভিচার করা এবং পূর্বে বিয়ে করে বাসর করার পর সহবাস অস্বীকার করা প্রসঙ্গে]
কোনো ব্যক্তি ব্যভিচার করল অথচ সে এক নারীকে বিবাহ করেছিল এবং তার সাথে নিভৃতে অবস্থান (দাখল) করেছিল, কিন্তু সে সহবাস অস্বীকার করল - এ প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি সে এক নারীকে বিবাহ করে এবং নিভৃতে অবস্থানের পর তার সাথে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, অতঃপর লোকজন তার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়? তখন লোকটি বলল: তার সাথে নিভৃতে অবস্থানের পর থেকে আমি তার সাথে সহবাস করিনি। তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে এ বিষয়ে কিছুই শুনিনি, তবে আমি ইমাম মালিকের সাথে অন্য একটি বিষয়ে কথা বলেছিলাম যাতে তিনি আমাকে বলেছিলেন: বলা হয়ে থাকে, 'সন্দেহের দ্বারা দণ্ডবিধি (হুদুদ) রহিত করো।' সুতরাং যদি এটি জানা না যায় যে সে পবিত্রতার পর তার সাথে সহবাস করেছে, অথবা তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমে অথবা স্বামীর পক্ষ থেকে সহবাসের স্বীকারোক্তি শোনা যায় এমন কিছুর মাধ্যমে, তবে (তাকে রজম করা হবে) না।
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٥٠٣)