ইমাম মালিকের মতানুসারে তাদের কী অধিকার রয়েছে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক সন্তানের পক্ষ থেকে পিতার ওপর হদ্দ (দণ্ড) কার্যকর করাকে অত্যন্ত কঠোর মনে করতেন এবং বলতেন যে, এটি পিতার প্রতি সদ্ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত নয়।
ইবনুল কাসিম বলেন: যদি সন্তান তার হকের দাবিতে অটল থাকে তবে তা তার প্রাপ্য হবে, এবং ইমামের নিকট তাকে ক্ষমা করে দেওয়াও বৈধ। তিনি বলেন: আর পৌত্রের ক্ষেত্রে, আমি এ বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে সরাসরি কিছু শুনিনি, তবে আমি মনে করি সে নিজ সন্তানের মতোই গণ্য হবে।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ইমাম মালিকের মতানুসারে পিতা হতে কি তার সন্তান বা পৌত্রের কিসাস (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) গ্রহণ করা যাবে?
তিনি বললেন: জনৈক ব্যক্তি তার সন্তানকে হত্যা করলে তাকে কি তার বদলে হত্যা করা হবে—এই মর্মে ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: অন্য লোকের ক্ষেত্রে যে ধরনের ইচ্ছাকৃত হত্যার কারণে কিসাস ওয়াজিব হয়, যেমন—কোনো ব্যক্তি অন্যকে লাঠি দিয়ে আঘাত করল কিংবা পাথর ছুড়ে মারল অথবা তলোয়ার বা ছুরি ছুড়ে মারল যার ফলে সে মারা গেল; এমন ক্ষেত্রে ভিন্ন ব্যক্তির ওপর কিসাস কার্যকর হলেও পিতার ক্ষেত্রে আমি এসবের কোনো কিছুতেই কিসাস ওয়াজিব হবে বলে মনে করি না। তবে যদি পিতা তার সন্তানকে হত্যারই সংকল্প করে, যেমন—তাকে শুইয়ে দিয়ে জবাই করল অথবা তার পেট চিরে ফেলল; এই ধরনের কাজ যা দেখে মানুষ নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারে যে সে সুনির্দিষ্টভাবে তাকে হত্যা করতেই চেয়েছিল—তবেই কেবল এমতাবস্থায় পিতার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হবে। কিন্তু এছাড়া আমি যা বর্ণনা করলাম—অর্থাৎ যদি অন্য কেউ তা করত তবে কিসাস বা হত্যা কার্যকর হতো—তা পিতার থেকে রহিত হবে এবং তাকে দিয়াতে মুগাল্লাজাহ (কঠোর রক্তপণ) প্রদান করতে হবে। আমি জখমকেও হত্যার পর্যায়ভুক্ত মনে করি; যা কেবল নিক্ষেপ বা আঘাতের মাধ্যমে ঘটে তাতে পিতার ওপর কিসাস নেই, বরং প্রাণের ন্যায় তার ওপরও কঠোর দিয়াত ধার্য হবে। তবে যা সে ইচ্ছাকৃতভাবে করে, যেমন—তাকে শুইয়ে দিয়ে তার চোখে আঙুল ঢুকিয়ে দেয় অথবা ছুরি নিয়ে তার কান বা হাত কেটে দেয়, তবে আমি মনে করি তার থেকে কিসাস নেওয়া হবে। ইমাম মালিক প্রাণের ক্ষেত্রেও এরূপ বলেছেন। আর পৌত্রের ক্ষেত্রে দাদার অবস্থান হচ্ছে নিজ সন্তানের ক্ষেত্রে পিতার অবস্থানের অনুরূপ। ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে আমার কাছে এভাবেই পৌঁছেছে এবং এটিই আমার অভিমত।

আমি বললাম: আপনার কী মনে হয়, যদি কোনো পিতা তার সন্তানকে বলে—'হে ব্যভিচারিণীর সন্তান', আর সন্তান তার মায়ের হদ্দ (অপবাদের দণ্ড) দাবি করে, তবে কি ইমাম মালিকের মতানুসারে পিতার ওপর হদ্দ কার্যকর হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তার ওপর হদ্দ কার্যকর হবে। কারণ এই হদ্দ তার নিজের জন্য নয়, বরং হদ্দটি তার মায়ের প্রাপ্য; সন্তান কেবল মায়ের পক্ষ থেকে তা দাবি করেছে। তিনি বলেন: এটি তখনই হবে যখন মা মৃত থাকবেন। কিন্তু মা জীবিত থাকলে সন্তানের এই দাবি তোলার অধিকার নেই, যদি না মা তাকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করেন। তিনি বলেন: আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি—একদল লোক তাকে এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যে জনৈক ব্যক্তির স্ত্রী ছিল এবং তার গর্ভে সেই ব্যক্তির সন্তান ছিল, পরে তাদের বিচ্ছেদ হয়। মহিলাটি অন্য এক পুরুষকে বিবাহ করেন এবং সেখানেও সন্তান লাভ করেন। অতঃপর সেই ব্যক্তি (প্রথম স্বামী) ও তার সন্তানদের মধ্যে বাদানুবাদ হলে সে বলল—'আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, তারা আমার সন্তান নয়।' তখন তাদের বৈমাত্রেয় ভাইয়েরা (মহিলার অন্য ঘরের সন্তানরা) উঠে দাঁড়িয়ে বলল—'আমরা আপনার ওপর আমাদের মায়ের হদ্দ কায়েম করব, কারণ আপনি তাকে অপবাদ দিয়েছেন,' এবং মা-ও এই দাবিতে শরিক হলেন। ইমাম মালিক বললেন—আমার অভিমত হলো, সে সেই আল্লাহর নামে শপথ করবে যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই যে, সে অপবাদ দেওয়ার ইচ্ছা করেনি এবং সে তাদের কেবল তা-ই বলেছে যা কোনো লোক তার সন্তানকে বলে থাকে যে—'তোমরা যদি আমারই সন্তান হতে তবে আমার অনুগত হতে' কিংবা এই জাতীয় কথা। যদি সে শপথ করে তবে তার ওপর থেকে হদ্দ রহিত হয়ে যাবে।
ইবনুল কাসিম বলেন: আমার অভিমত এই যে, যদি সে শপথ না করে তবে তাকে হদ্দের কশাঘাত করা হবে।

আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার কী মনে হয়, যদি কোনো নারীকে তার মৃত্যু বা অনুপস্থিত অবস্থায় অপবাদ দেওয়া হয় এবং তার সন্তান, পৌত্র, ভাই, বোন, ভ্রাতুষ্পুত্র, চাচা কিংবা পিতা তার হদ্দের দাবি তোলে, তবে কি তাদের সেই অধিকার দেওয়া হবে? তিনি বললেন: মৃত্যুর ক্ষেত্রে হ্যাঁ, কিন্তু অনুপস্থিতির ক্ষেত্রে নয়।

‌‌[কাজীর নিকট কোনো ব্যক্তিকে অপবাদ দেওয়া প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার কী মনে হয়, যদি কোনো ব্যক্তি কাজীর সামনে অন্য কাউকে অপবাদ দেয় এবং তার কোনো সাক্ষী না থাকে কেবল...