কাজিকে কি ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী হদ বা নির্ধারিত শাস্তি কার্যকর করার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, কাজি নিজে প্রত্যক্ষদর্শী হওয়া সত্ত্বেও যদি অন্য কোনো সাক্ষী না থাকে, তবে তিনি হদ কার্যকর করবেন না। এমনকি যদি তার সাথে আরও একজন সাক্ষী থাকে, তবুও তিনি হদ কার্যকর করবেন না; বরং তিনি বিষয়টি তার ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষের কাছে প্রেরণ করবেন এবং তারাই হদ কার্যকর করবেন।

আমি বললাম, আপনার অভিমত কী—যদি কাজি দেখেন যে কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তির সম্পদ ছিনিয়ে নিয়েছে এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা দেখেনি, তবে ইমাম মালিকের বক্তব্য অনুযায়ী কাজি কি তার বিপক্ষে রায় দেবেন?
তিনি বললেন: আমি মনে করি না যে তিনি এর ভিত্তিতে রায় দেবেন, কারণ এক্ষেত্রে তিনি একজন সাক্ষী হিসেবে গণ্য হবেন। তাই তিনি বিষয়টি তার ঊর্ধ্বতনের কাছে পেশ করবেন। এই বিষয়ে আমি ইমাম মালিকের কাছ থেকে সরাসরি কিছু শুনিনি, তবে ইমাম মালিককে যখন বিচারকার্য চলাকালীন মানুষের পারস্পরিক বিবাদ এবং বিচারকের সামনে একে অপরের কাছে দায় স্বীকার করে পরবর্তীতে তা অস্বীকার করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—যেখানে কাজি ছাড়া অন্য কেউ উপস্থিত ছিল না—তখন তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি মনে করেন যে কাজি তাদের সেই স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে রায় দেবেন এবং তা কার্যকর করবেন? তিনি বললেন: না; তারা যে বিষয়ে স্বীকারোক্তি দিয়েছে অথচ তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না, সেটি মানুষের হদ বা দণ্ডবিধি সম্পর্কে তার ব্যক্তিগত জ্ঞানের সমপর্যায়ভুক্ত। সুতরাং কাজির একাকী সাক্ষ্যের ভিত্তিতে কোনো পাওনা বা হদের বিষয়ে রায় দেওয়া বৈধ নয়, যতক্ষণ না অন্য কোনো সাক্ষী থাকে অথবা তার সাথে আরও একজন সাক্ষী থাকে যাতে তিনি বিষয়টি ঊর্ধ্বতনের নিকট পেশ করতে পারেন। এর কারণ হলো, কিছু লোক ইরাকি ফকিহদের বরাত দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তারা হদ এবং সাধারণ স্বীকারোক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা বলেছেন: কাজি তার শাসনকাল চলাকালীন দেওয়া স্বীকারোক্তি কার্যকর করবেন, কিন্তু দায়িত্ব গ্রহণের পূর্বে তার সামনে করা স্বীকারোক্তি অথবা সাক্ষ্য বা অন্য কেউ সাক্ষ্য দিলে তা তিনি কার্যকর করবেন না। ইমাম মালিককে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি এর সবগুলোকে একই হুকুমে গণ্য করেছেন।

[কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে ‘হে দুই ব্যভিচারীর সন্তান’ বললে কিংবা কোনো সন্তানকে তার মায়ের দিক থেকে অস্বীকার করলে তার বিধান]
আমি বললাম, আপনার অভিমত কী—যদি কোনো ব্যক্তি অন্যকে বলে, ‘হে দুই ব্যভিচারীর সন্তান’, তবে তাকে কতটি দোররা মারা হবে? ইমাম মালিকের মতে তার ওপর কি একটি হদ কার্যকর হবে নাকি দুটি?
তিনি বললেন: একটি হদ।

আপনার অভিমত কী—যদি কেউ বলে, ‘তুমি অমুকের (তার মায়ের নাম ধরে) সন্তান নও’, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তার ওপর হদ কার্যকর হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, তার ওপর কোনো হদ নেই।

আমি বললাম, আপনার অভিমত কী—যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর গর্ভজাত সন্তান সম্পর্কে বলে, ‘তুমি আমার ঔরসে এই সন্তান জন্ম দাওনি’, আর স্ত্রী বলে, ‘না, বরং আমি তোমার ঔরসজাত সন্তানই প্রসব করেছি’? তিনি বললেন: যদি স্বামী পূর্বে সন্তানটিকে স্বীকার করে থাকে, তবে সেটি তারই সন্তান হিসেবে গণ্য হবে এবং তার জন্য লি‘আন করার অধিকার থাকবে না এবং সে অপবাদকারী হিসেবেও গণ্য হবে না। কারণ ইমাম মালিক বলেছেন: যখন কোনো লোক অন্যকে বলে ‘তুমি তোমার মায়ের সন্তান নও’, তবে তার ওপর কোনো শাস্তিমূলক ব্যবস্থা নেই। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তবে কি আপনি মনে করেন না যে, সে যখন তাকে বলল ‘তুমি তোমার মায়ের সন্তান নও’, তখন সে তার বংশসূত্র বিচ্ছিন্ন করে দিল?
তিনি বললেন: না, এতে কোনো অপবাদ নেই এবং বংশসূত্র বিচ্ছিন্ন হওয়াও সাব্যস্ত হয় না। কারণ, এটি যদি তার নিজ সন্তানের ক্ষেত্রে বংশসূত্র বিচ্ছিন্নকারী হতো, তবে কোনো পরপুরুষ ব্যক্তিকে ‘তুমি তোমার মায়ের সন্তান নও’ বললেও তার পিতার দিক থেকে তার বংশসূত্র বিচ্ছিন্ন হয়ে যেত। যেহেতু পরপুরুষের ক্ষেত্রে ‘তুমি তোমার মায়ের সন্তান নও’ বললে তার পিতার দিক থেকে বংশসূত্র বিচ্ছিন্ন হয় না এবং তার মায়ের প্রতি অপবাদও সাব্যস্ত হয় না, ঠিক তেমনি পিতার পক্ষ থেকে তার সন্তানের ক্ষেত্রেও একই বিধান। আমি বললাম: যদি সে কখনো সন্তানটিকে স্বীকার না করে থাকে এবং গর্ভাবস্থা সম্পর্কেও তার জানা না থাকে, অতঃপর প্রসবের পর সে বলে, ‘এটি তোমার সন্তান নয় এবং তুমি একে জন্ম দাওনি’, আর স্ত্রী বলে, ‘এটি আমারই সন্তান, আমি তোমার বিছানায় থাকাকালীন তাকে জন্ম দিয়েছি’? তিনি বললেন: সন্তানটি তারই সন্তান হিসেবে গণ্য হবে, যদি না সে লি‘আনের মাধ্যমে তাকে অস্বীকার করে। কারণ ইমাম মালিকের মতে, যে ব্যক্তি সহবাসের কথা স্বীকার করেছে, সন্তান তারই হবে। অতঃপর সে যদি অস্বীকার করতে চায়, তবে লি‘আন করবে। আর যদি সে লি‘আন থেকে বিরত থাকে, তবে সন্তানটি তারই থাকবে এবং তাকে হদ বা দোররা মারা হবে না; এটি আমি আপনার কাছে পূর্বে বর্ণিত ‘তুমি তোমার মায়ের সন্তান নও’ বলার সমপর্যায়ভুক্ত হবে।

আমি বললাম, আপনার অভিমত কী—যদি কোনো ব্যক্তি তার দাসীর সাথে সহবাস করে এবং সহবাসের কথা স্বীকার করে, অতঃপর সে একটি সন্তান জন্ম দেয়। তারপর মালিক তাকে বলে, ‘তুমি একে জন্ম দাওনি এবং এই সন্তান তোমার সন্তান নয়।’ অথচ দাসী বলে, ‘হ্যাঁ, আমি আপনার ঔরসেই একে জন্ম দিয়েছি এবং এটি আপনার সাথে আমার সহবাসের ফসল, আর আপনি তো সহবাসের কথা স্বীকার করেছেন’?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, যে ব্যক্তি তার দাসীর সাথে সহবাসের কথা স্বীকার করবে এবং সে সন্তান প্রসব করবে, তবে সেই সন্তান মালিকেরই বলে গণ্য হবে এবং সে তা অস্বীকার করতে পারবে না।