যদি সে ক্ষমাও করে দেয়, তবে তার সেই ক্ষমা গ্রহণযোগ্য হবে না। তদ্রূপ, শাসকের নিকট দণ্ডবিধি (হাদ) অবধারিত হয়ে যাওয়ার পর সাক্ষ্য-প্রমাণকে তার মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টিও বিবেচনা করা হবে না; বরং অপবাদদানকারীকে নির্ধারিত দণ্ড প্রদান করা হবে। এটিই আমার অভিমত, তবে আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে এটি সরাসরি শুনিনি। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি সে (অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি) বলে, 'সে আমাকে অপবাদ দেয়নি'?
তিনি বললেন: এটি এবং আমি আপনার কাছে যা ব্যাখ্যা করেছি তা অভিন্ন। আমি বললাম: যদি সাক্ষীরা দণ্ড অবধারিত হওয়ার পর বলে যে, 'আমরা কেবল মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছি', তবে আপনার অভিমত কী হবে? তিনি বললেন: তার উপর থেকে দণ্ড রহিত করা হবে।
আমি বললাম: সাক্ষীদের সাক্ষ্য প্রত্যাহারের কারণে আপনি কেন দণ্ড রহিত করলেন, অথচ অভিযোগকারীর পক্ষ থেকে সাক্ষীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে দণ্ড রহিত করলেন না?
তিনি বললেন: কারণ এই বিষয়টি শাসকের নিকট পৌঁছানোর আগ পর্যন্ত অভিযোগকারীর অধিকারে ছিল। যখন বিষয়টি শাসকের নিকট পৌঁছে গেল এবং সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেল, তখন এই অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির অধিকার সেখানে নিঃশেষ হয়ে গেল এবং বিষয়টি আল্লাহর অধিকারে (হাক্কুল্লাহ) পরিণত হলো; ফলে এক্ষেত্রে তার কোনো বক্তব্য আর কার্যকর হবে না। কিন্তু সাক্ষীরা যদি তাদের সাক্ষ্য থেকে ফিরে যায়, তবে আমি দণ্ড কার্যকর করতে সক্ষম নই, কারণ তখন সাক্ষ্য আর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে না।
আমি বললাম: আপনি কি ইমাম মালিক থেকে এটি স্মরণ রেখেছেন?
তিনি বললেন: এটি আমার নিজস্ব অভিমত।

আমি বললাম: কিশাস (প্রতিবিধান) যা মানুষের অধিকারভুক্ত, সে সম্পর্কে আপনার অভিমত কী? যদি তারা শাসকের কাছে বিষয়টি পৌঁছানোর পর ক্ষমা করে দেয়, তবে ইমাম মালিকের মতে কি তা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।

‌‌[কোনো ব্যক্তি অন্য কারো বিরুদ্ধে দণ্ডযোগ্য অপরাধের সাক্ষ্য দেওয়া এবং তার সাথে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য অন্য কাউকে নিয়ে আসা প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি কোনো ব্যক্তি অন্য কারো বিরুদ্ধে মদ্যপান বা ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয় এবং বিচারককে বলে, 'আমি আপনার কাছে এই বিষয়ে আরও সাক্ষী নিয়ে আসছি'? তিনি বললেন: যদি বিষয়টি নিকটবর্তী কোনো স্থানের হয় এবং শহরে অবস্থানকালে ঘটে, তবে বিচারক তাকে আটকে রাখবেন। আর যদি বিষয়টি দূরবর্তী হয়, তবে বিচারক তাকে আটকে রাখবেন না এবং মদ্যপানের অপবাদ দেওয়ার কারণে তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি প্রদান করা হবে। আর ব্যভিচারের ক্ষেত্রে চারজন পূর্ণ সাক্ষী ব্যতীত অভিযোগ থেকে মুক্তি পাওয়া যাবে না। যদি তিনজন সাক্ষী দেয় এবং সে নিজে চতুর্থ ব্যক্তি হয়, তবুও সে নিষ্কৃতি পাবে না; কারণ সে এখন অপবাদদানকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে না পারলে তাকে অপবাদের নির্ধারিত দণ্ড (হাদ) প্রদান করা হবে।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে অন্যকে গালি দেওয়ার উদ্দেশ্যে 'হে চোর' বলে—তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেওয়া হবে। কিন্তু যদি সে বলে, 'তুমি আমার মালামাল চুরি করেছ' অথচ তার নিকট কোনো প্রমাণ নেই, এবং অভিযুক্ত ব্যক্তিটি যদি পূর্বে থেকেই সন্দেহভাজন হয়ে থাকে, তবে অভিযোগকারীর বিরুদ্ধে কোনো ব্যবস্থা নেওয়া হবে না; কারণ সে এর মাধ্যমে কেবল গালি দেওয়া উদ্দেশ্য করেনি। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে বলে, 'হে ব্যভিচারী' এবং এরপর সে নিজের সাথে ব্যভিচারের বিষয়ে আরও তিনজন সাক্ষী নিয়ে আসে? তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে প্রথম ব্যক্তি অপবাদদানকারী হিসেবে গণ্য হবে। চারজন পূর্ণ সাক্ষী এই অপবাদের সপক্ষে সাক্ষ্য না দেওয়া পর্যন্ত সে অপবাদের দণ্ড থেকে মুক্তি পাবে না; কারণ অপবাদ দেওয়ার মাধ্যমে সে নিজেই এখন বিবাদী হয়ে পড়েছে। এমতাবস্থায় তাকে দণ্ড প্রদান করা হবে এবং অন্য তিনজন সাক্ষীকেও দণ্ড প্রদান করা হবে। আমি বললাম: যে ব্যক্তি একাকী দণ্ডযোগ্য অপরাধের সাক্ষ্য দিল এবং বলল, 'আমি আপনার নিকট প্রমাণ নিয়ে আসব', তার এই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে কি অভিযুক্ত ব্যক্তিকে আটকে রাখা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে নিকটবর্তী ও উপস্থিত কোনো বিষয়ের দাবি করে, তবে অভিযুক্ত ব্যক্তিকে এবং সেই সাক্ষীকেও আটকে রাখা হবে। সাক্ষীকে বলা হবে: 'তুমি যাদের সাক্ষ্য দেওয়ার দাবি করছ তাদের আমার কাছে পাঠাও'। যদি সে তাদের নিয়ে আসে তবে অভিযুক্তের ওপর দণ্ড কার্যকর হবে। আর যদি সে তাদের আনতে না পারে অথবা দূরবর্তী কোনো স্থানের সাক্ষ্যের দাবি করে, তবে তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রদান করা হবে। তবে ব্যভিচারের বিষয়টি ভিন্ন; যদি সে বলে 'আমি তাকে ব্যভিচার করতে দেখেছি', তবে তাকে বলা হবে: 'তুমি ছাড়া আরও চারজন সাক্ষী নিয়ে এসো, নতুবা তোমাকে দণ্ড দেওয়া হবে'। এবং তার থেকে তেমন অঙ্গীকার নেওয়া হবে যেমনটি প্রথমজনের ক্ষেত্রে নেওয়া হয়েছিল। যদি সে তাদের উপস্থিতিতে তাদের নিয়ে আসতে পারে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে দণ্ড প্রদান করা হবে। আমি বললাম: তাকে কি আটকে রাখা হবে, নাকি তার থেকে কোনো জামিনদার গ্রহণ করা হবে?
তিনি বললেন: দণ্ডবিধির (হুদুদ) ক্ষেত্রে কোনো জামিনদার গ্রহণ করা হয় না।

আমি বললাম: এক বিচারকের পক্ষ থেকে অন্য বিচারকের নিকট প্রেরিত পত্রের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহ, কিশাস এবং সম্পদের ক্ষেত্রে কি তা বৈধ হবে...