عَنْ حَالِهَا، وَأَرَى أَنْ يُنْفَقَ عَلَيْهَا فِيمَا أَوْصَتْ بِهَا جَدَّتُهَا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَعَارَ رَجُلٌ طَعَامًا أَوْ إدَامًا، أَيَكُونُ هَذَا عَارِيَّةً أَوْ قِرَاضًا؟ قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ لَا يَنْتَفِعُ بِهِ النَّاسُ إلَّا لِلْأَكْلِ أَوْ الشَّرَابِ فَلَا أَرَاهُ إلَّا قِرَاضًا. قَالَ: وَلَقَدْ سَأَلْتُ مَالِكًا عَنْ الرَّجُلِ يَسْتَعِيرُ مِنْ الرَّجُلِ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ. قَالَ: هُوَ ضَامِنٌ لَهَا وَلَمْ يَرَهُ مِنْ وَجْهِ الْعَارِيَّةِ.
[فِيمَنْ اعْتَرَفَ دَابَّةً وَأَقَامَ الْبَيِّنَةَ أَيَسْأَلُهُ الْقَاضِي مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ؟]
َ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اعْتَرَفْت دَابَّةً لِي وَأَقَمْت الْبَيِّنَةَ أَنَّهَا دَابَّتِي، أَيَسْأَلُ الْقَاضِي الْبَيِّنَةَ أَنِّي لَمْ أَبِعْ وَلَمْ أَهَبْ؟ قَالَ: يَسْأَلُهُمْ أَنَّهُمْ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ بَاعَ وَلَا وَهَبَ وَلَا تَصَدَّقَ، وَإِنَّمَا يَسْأَلُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ. فَإِنْ شَهِدُوا أَنَّهُ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ وَلَا تَصَدَّقَ، قَضَى لَهُ بِالدَّابَّةِ بَعْدَ أَنْ يَحْلِفَ الَّذِي اعْتَرَفَ الدَّابَّةَ بِاَللَّهِ لَا إلَه إلَّا هُوَ، مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ وَلَا تَصَدَّقَ وَلَا أَخْرَجَهَا عَنْ يَدِهِ بِشَيْءٍ مِمَّا يُخْرِجُ بِهِ الدَّابَّةَ مِنْ مِلْكِ الرَّجُلِ ثُمَّ قَضَى لَهُ بِهَا.
قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ تَشْهَدْ الشُّهُودُ عَلَى أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ وَلَا تَصَدَّقَ، وَلَكِنَّهُمْ شَهِدُوا عَلَى أَنَّهَا دَابَّتُهُ، أَتُحَلِّفُهُ أَنَّهُ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ وَلَا تَصَدَّقَ ثُمَّ يَقْضِي لَهُ بِالدَّابَّةِ؟
قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ؟
قَالَ: إنَّمَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إنَّهُ يَسْأَلُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ أَنَّهُ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ. قَالَ مَالِكٌ: وَلَا يَشْهَدُونَ عَلَى الْبَتَاتِ إنَّمَا يَسْأَلُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلَوْ شَهِدُوا عَلَى الْبَتَاتِ لَرَأَيْتُ شَهَادَتَهُمْ شَهَادَةَ غَمُوسٍ، وَرَأَيْتُ أَنَّهُمْ شَهِدُوا بِبَاطِلٍ، وَأَنَّهُمْ قَدْ شَهِدُوا بِزُورٍ وَمَا يُدْرِيهِمْ أَنَّهُ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ قَالَ: وَقَالَ مَالِكٌ: وَيُسْتَحْلَفُ هُوَ عَلَى الْبَتَّةِ أَنَّهُ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ ثُمَّ يَقْضِي لَهُ بِالدَّابَّةِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت دَابَّةً مِنْ رَجُلٍ إلَى بَعْضِ الْمَوَاضِعِ فَعَطِبَتْ تَحْتِي ثُمَّ جَاءَ رَبُّهَا فَاسْتَحَقَّهَا، أَيَكُونُ لَهُ أَنْ يُضَمِّنَنِي وَيَجْعَلَنِي - إذَا عَطِبَتْ تَحْتِي - بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ اشْتَرَى فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ طَعَامًا فَأَكَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَحَقَّهُ أَنَّ لَهُ أَنْ يَضْمَنَهُ، فَهَلْ يَكُونُ الَّذِي رَكِبَ الدَّابَّةَ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ؟
قَالَ: لَا
[الْعَبْدِ الْمَأْذُونِ لَهُ أَوْ غَيْره يُعِيرُ مَالًا أَوْ يَدْعُو إلَى طَعَام بِغَيْرِ إذْنِ مَوْلَاهُ]
ُ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْعَبْدَ الْمَأْذُونَ لَهُ فِي التِّجَارَةِ وَغَيْرَ الْمَأْذُونِ لَهُ فِي التِّجَارَةِ، أَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يُعِيرَ الدَّابَّةَ مَنْ مَالِهِ أَوْ غَيْرَ الدَّابَّةِ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ لَهُ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا أَرَى أَنْ يَجُوزَ ذَلِكَ لَهُ إلَّا بِإِذْنِ سَيِّدِهِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْعَبْدَ يَدْعُو إلَى طَعَامِهِ أَيُجَابُ أَمْ لَا؟ قَالَ: سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ الْعَبْدِ يُولَدُ لَهُ فَيُرِيدُ أَنْ يَعُقَّ عَنْ وَلَدِهِ وَيَدْعُوَ عَلَيْهِ النَّاسَ.
قَالَ مَالِكٌ: لَا يُعْجِبنِي ذَلِكَ إلَّا بِإِذْنِ سَيِّدِهِ، فَكَذَلِكَ مَسْأَلَتُكَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَعَارَ رَجُلٌ طَعَامًا أَوْ إدَامًا، أَيَكُونُ هَذَا عَارِيَّةً أَوْ قِرَاضًا؟ قَالَ: كُلُّ شَيْءٍ لَا يَنْتَفِعُ بِهِ النَّاسُ إلَّا لِلْأَكْلِ أَوْ الشَّرَابِ فَلَا أَرَاهُ إلَّا قِرَاضًا. قَالَ: وَلَقَدْ سَأَلْتُ مَالِكًا عَنْ الرَّجُلِ يَسْتَعِيرُ مِنْ الرَّجُلِ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ. قَالَ: هُوَ ضَامِنٌ لَهَا وَلَمْ يَرَهُ مِنْ وَجْهِ الْعَارِيَّةِ.
[فِيمَنْ اعْتَرَفَ دَابَّةً وَأَقَامَ الْبَيِّنَةَ أَيَسْأَلُهُ الْقَاضِي مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ؟]
َ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اعْتَرَفْت دَابَّةً لِي وَأَقَمْت الْبَيِّنَةَ أَنَّهَا دَابَّتِي، أَيَسْأَلُ الْقَاضِي الْبَيِّنَةَ أَنِّي لَمْ أَبِعْ وَلَمْ أَهَبْ؟ قَالَ: يَسْأَلُهُمْ أَنَّهُمْ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ بَاعَ وَلَا وَهَبَ وَلَا تَصَدَّقَ، وَإِنَّمَا يَسْأَلُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ. فَإِنْ شَهِدُوا أَنَّهُ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ وَلَا تَصَدَّقَ، قَضَى لَهُ بِالدَّابَّةِ بَعْدَ أَنْ يَحْلِفَ الَّذِي اعْتَرَفَ الدَّابَّةَ بِاَللَّهِ لَا إلَه إلَّا هُوَ، مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ وَلَا تَصَدَّقَ وَلَا أَخْرَجَهَا عَنْ يَدِهِ بِشَيْءٍ مِمَّا يُخْرِجُ بِهِ الدَّابَّةَ مِنْ مِلْكِ الرَّجُلِ ثُمَّ قَضَى لَهُ بِهَا.
قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ تَشْهَدْ الشُّهُودُ عَلَى أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ وَلَا تَصَدَّقَ، وَلَكِنَّهُمْ شَهِدُوا عَلَى أَنَّهَا دَابَّتُهُ، أَتُحَلِّفُهُ أَنَّهُ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ وَلَا تَصَدَّقَ ثُمَّ يَقْضِي لَهُ بِالدَّابَّةِ؟
قَالَ: نَعَمْ قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ؟
قَالَ: إنَّمَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ: إنَّهُ يَسْأَلُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ أَنَّهُ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ. قَالَ مَالِكٌ: وَلَا يَشْهَدُونَ عَلَى الْبَتَاتِ إنَّمَا يَسْأَلُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلَوْ شَهِدُوا عَلَى الْبَتَاتِ لَرَأَيْتُ شَهَادَتَهُمْ شَهَادَةَ غَمُوسٍ، وَرَأَيْتُ أَنَّهُمْ شَهِدُوا بِبَاطِلٍ، وَأَنَّهُمْ قَدْ شَهِدُوا بِزُورٍ وَمَا يُدْرِيهِمْ أَنَّهُ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ قَالَ: وَقَالَ مَالِكٌ: وَيُسْتَحْلَفُ هُوَ عَلَى الْبَتَّةِ أَنَّهُ مَا بَاعَ وَلَا وَهَبَ ثُمَّ يَقْضِي لَهُ بِالدَّابَّةِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَأْجَرْت دَابَّةً مِنْ رَجُلٍ إلَى بَعْضِ الْمَوَاضِعِ فَعَطِبَتْ تَحْتِي ثُمَّ جَاءَ رَبُّهَا فَاسْتَحَقَّهَا، أَيَكُونُ لَهُ أَنْ يُضَمِّنَنِي وَيَجْعَلَنِي - إذَا عَطِبَتْ تَحْتِي - بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ اشْتَرَى فِي سُوقِ الْمُسْلِمِينَ طَعَامًا فَأَكَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَحَقَّهُ أَنَّ لَهُ أَنْ يَضْمَنَهُ، فَهَلْ يَكُونُ الَّذِي رَكِبَ الدَّابَّةَ بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ؟
قَالَ: لَا
[الْعَبْدِ الْمَأْذُونِ لَهُ أَوْ غَيْره يُعِيرُ مَالًا أَوْ يَدْعُو إلَى طَعَام بِغَيْرِ إذْنِ مَوْلَاهُ]
ُ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْعَبْدَ الْمَأْذُونَ لَهُ فِي التِّجَارَةِ وَغَيْرَ الْمَأْذُونِ لَهُ فِي التِّجَارَةِ، أَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يُعِيرَ الدَّابَّةَ مَنْ مَالِهِ أَوْ غَيْرَ الدَّابَّةِ، أَيَجُوزُ ذَلِكَ لَهُ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا أَرَى أَنْ يَجُوزَ ذَلِكَ لَهُ إلَّا بِإِذْنِ سَيِّدِهِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْعَبْدَ يَدْعُو إلَى طَعَامِهِ أَيُجَابُ أَمْ لَا؟ قَالَ: سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ الْعَبْدِ يُولَدُ لَهُ فَيُرِيدُ أَنْ يَعُقَّ عَنْ وَلَدِهِ وَيَدْعُوَ عَلَيْهِ النَّاسَ.
قَالَ مَالِكٌ: لَا يُعْجِبنِي ذَلِكَ إلَّا بِإِذْنِ سَيِّدِهِ، فَكَذَلِكَ مَسْأَلَتُكَ.
তার অবস্থা সম্পর্কে, আমি মনে করি যে তার নানী তার জন্য যা অসিয়ত করেছেন, তা থেকে তার পেছনে ব্যয় করা উচিত।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য বা সালুন ধার নেয়, তবে কি এটি ‘আরিয়াহ’ (ব্যবহারের জন্য ধার) হবে নাকি ‘ক্বিরাদ’ (ঋণ) হবে? তিনি বললেন: যেসব বস্তু মানুষ খাওয়া বা পান করা ব্যতিরেকে অন্য কোনোভাবে ভোগ করতে পারে না, সেটিকে আমি ঋণ (ক্বিরাদ) হিসেবেই গণ্য করি। তিনি বললেন: আমি মালিককে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে অপর ব্যক্তির নিকট থেকে দশ দিনার ধার নেয়। তিনি বললেন: সে এর জন্য দায়ী থাকবে এবং তিনি একে ‘আরিয়াহ’ হিসেবে গণ্য করেননি।
[যে ব্যক্তি কোনো পশুকে নিজের বলে শনাক্ত করে এবং প্রমাণ উপস্থাপন করে, বিচারক কি তাকে জিজ্ঞাসা করবেন যে সে তা বিক্রি করেছে বা দান করেছে কি না?]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি একটি পশুকে আমার বলে শনাক্ত করি এবং এটি যে আমার পশু—তার পক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করি, তবে বিচারক কি সাক্ষীদের জিজ্ঞাসা করবেন যে আমি এটি বিক্রি করিনি বা দান করিনি? তিনি বললেন: তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করবেন যে তারা জানে কি না যে সে এটি বিক্রি করেনি, দান করেনি বা সদকা করেনি; বরং তিনি তাদের কেবল জ্ঞানের বিষয়েই জিজ্ঞাসা করবেন। যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে সে এটি বিক্রি করেনি, দান করেনি বা সদকা করেনি, তবে যে ব্যক্তি পশুটিকে শনাক্ত করেছে সে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ এই মর্মে কসম করার পর বিচারক তার পক্ষে পশুটির ফয়সালা দেবেন যে, সে এটি বিক্রি করেনি, দান করেনি, সদকা করেনি এবং এমন কোনো পন্থায় স্বীয় অধিকার থেকে বের করে দেয়নি যার মাধ্যমে পশু মানুষের মালিকানা থেকে বেরিয়ে যায়; এরপর বিচারক তার অনুকূলে রায় দেবেন।
আমি বললাম: যদি সাক্ষীরা এই মর্মে সাক্ষ্য না দেয় যে তারা জানে না সে এটি বিক্রি করেনি, দান করেনি বা সদকা করেনি—বরং তারা শুধু এই সাক্ষ্য দেয় যে এটি তার পশু, তবে কি আপনি তাকে এই মর্মে কসম করাবেন যে সে এটি বিক্রি করেনি, দান করেনি বা সদকা করেনি এবং এরপর তার পক্ষে পশুটির ফয়সালা দেবেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এটিই কি মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: আমি তাকে কেবল এটিই বলতে শুনেছি যে: তিনি তাদের জ্ঞানের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবেন যে সে বিক্রি করেনি বা দান করেনি। মালিক বলেছেন: তারা চূড়ান্তভাবে সাক্ষ্য দেবে না, বরং তিনি কেবল তাদের জ্ঞানের পরিধি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।
মালিক বলেছেন: যদি তারা চূড়ান্তভাবে সাক্ষ্য দেয়, তবে আমি তাদের সাক্ষ্যকে ‘শাহাদাতে গামুস’ (মিথ্যা ও পাপপূর্ণ সাক্ষ্য) হিসেবে গণ্য করব এবং আমি মনে করি তারা বাতিলের সাক্ষ্য দিয়েছে এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছে; কারণ তারা কীভাবে জানবে যে সে এটি বিক্রি করেনি বা দান করেনি? তিনি বললেন: মালিক আরও বলেছেন: তবে ঐ ব্যক্তিকে চূড়ান্তভাবে কসম করানো হবে যে সে এটি বিক্রি বা দান করেনি, এরপর তার অনুকূলে পশুটির রায় দেওয়া হবে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে নির্দিষ্ট কোনো গন্তব্যে যাওয়ার জন্য একটি পশু ভাড়া করি এবং আমার অধীনে থাকা অবস্থায় সেটি মারা যায়, এরপর তার প্রকৃত মালিক এসে সেটি নিজের বলে সাব্যস্ত করে, তবে কি সে আমাকে দায়ী করার অধিকার রাখবে এবং—যেহেতু সেটি আমার কাছে মারা গিয়েছে—আমাকে সেই ব্যক্তির স্তরে গণ্য করবে যে মুসলিমদের বাজার থেকে কোনো খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে তা খেয়ে ফেলেছে, অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি এসে তা নিজের বলে সাব্যস্ত করে তাকে দায়ী করেছে? যে ব্যক্তি পশুতে আরোহণ করেছে সেও কি একই পর্যায়ভুক্ত হবে?
তিনি বললেন: না
[ব্যবসার অনুমতিপ্রাপ্ত ক্রীতদাস বা অন্য কেউ তার মনিবের অনুমতি ব্যতিরেকে সম্পদ ধার দেওয়া বা খাবারের দাওয়াত দেওয়া প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: ব্যবসার অনুমতিপ্রাপ্ত ক্রীতদাস এবং ব্যবসার অনুমতিহীন ক্রীতদাস সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, সে কি তার মাল থেকে কোনো পশু বা অন্য কিছু ধার দিতে পারবে? এটি কি তার জন্য জায়েজ হবে কি না?
তিনি বললেন: আমি মনে করি না যে এটি তার মনিবের অনুমতি ব্যতিরেকে জায়েজ হবে।
আমি বললাম: যদি কোনো ক্রীতদাস তার খাবারে দাওয়াত দেয়, তবে কি তার দাওয়াত কবুল করা হবে নাকি হবে না? তিনি বললেন: মালিককে এমন ক্রীতদাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার সন্তান জন্ম নিয়েছে এবং সে তার সন্তানের আকীকা দিতে এবং মানুষকে দাওয়াত দিতে চায়।
মালিক বলেছেন: তার মনিবের অনুমতি ব্যতিরেকে এটি আমার নিকট পছন্দনীয় নয়; তোমার মাসআলাটিও তদ্রূপ।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি খাদ্যদ্রব্য বা সালুন ধার নেয়, তবে কি এটি ‘আরিয়াহ’ (ব্যবহারের জন্য ধার) হবে নাকি ‘ক্বিরাদ’ (ঋণ) হবে? তিনি বললেন: যেসব বস্তু মানুষ খাওয়া বা পান করা ব্যতিরেকে অন্য কোনোভাবে ভোগ করতে পারে না, সেটিকে আমি ঋণ (ক্বিরাদ) হিসেবেই গণ্য করি। তিনি বললেন: আমি মালিককে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে অপর ব্যক্তির নিকট থেকে দশ দিনার ধার নেয়। তিনি বললেন: সে এর জন্য দায়ী থাকবে এবং তিনি একে ‘আরিয়াহ’ হিসেবে গণ্য করেননি।
[যে ব্যক্তি কোনো পশুকে নিজের বলে শনাক্ত করে এবং প্রমাণ উপস্থাপন করে, বিচারক কি তাকে জিজ্ঞাসা করবেন যে সে তা বিক্রি করেছে বা দান করেছে কি না?]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি একটি পশুকে আমার বলে শনাক্ত করি এবং এটি যে আমার পশু—তার পক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করি, তবে বিচারক কি সাক্ষীদের জিজ্ঞাসা করবেন যে আমি এটি বিক্রি করিনি বা দান করিনি? তিনি বললেন: তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করবেন যে তারা জানে কি না যে সে এটি বিক্রি করেনি, দান করেনি বা সদকা করেনি; বরং তিনি তাদের কেবল জ্ঞানের বিষয়েই জিজ্ঞাসা করবেন। যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে সে এটি বিক্রি করেনি, দান করেনি বা সদকা করেনি, তবে যে ব্যক্তি পশুটিকে শনাক্ত করেছে সে ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই’ এই মর্মে কসম করার পর বিচারক তার পক্ষে পশুটির ফয়সালা দেবেন যে, সে এটি বিক্রি করেনি, দান করেনি, সদকা করেনি এবং এমন কোনো পন্থায় স্বীয় অধিকার থেকে বের করে দেয়নি যার মাধ্যমে পশু মানুষের মালিকানা থেকে বেরিয়ে যায়; এরপর বিচারক তার অনুকূলে রায় দেবেন।
আমি বললাম: যদি সাক্ষীরা এই মর্মে সাক্ষ্য না দেয় যে তারা জানে না সে এটি বিক্রি করেনি, দান করেনি বা সদকা করেনি—বরং তারা শুধু এই সাক্ষ্য দেয় যে এটি তার পশু, তবে কি আপনি তাকে এই মর্মে কসম করাবেন যে সে এটি বিক্রি করেনি, দান করেনি বা সদকা করেনি এবং এরপর তার পক্ষে পশুটির ফয়সালা দেবেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এটিই কি মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: আমি তাকে কেবল এটিই বলতে শুনেছি যে: তিনি তাদের জ্ঞানের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করবেন যে সে বিক্রি করেনি বা দান করেনি। মালিক বলেছেন: তারা চূড়ান্তভাবে সাক্ষ্য দেবে না, বরং তিনি কেবল তাদের জ্ঞানের পরিধি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবেন।
মালিক বলেছেন: যদি তারা চূড়ান্তভাবে সাক্ষ্য দেয়, তবে আমি তাদের সাক্ষ্যকে ‘শাহাদাতে গামুস’ (মিথ্যা ও পাপপূর্ণ সাক্ষ্য) হিসেবে গণ্য করব এবং আমি মনে করি তারা বাতিলের সাক্ষ্য দিয়েছে এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছে; কারণ তারা কীভাবে জানবে যে সে এটি বিক্রি করেনি বা দান করেনি? তিনি বললেন: মালিক আরও বলেছেন: তবে ঐ ব্যক্তিকে চূড়ান্তভাবে কসম করানো হবে যে সে এটি বিক্রি বা দান করেনি, এরপর তার অনুকূলে পশুটির রায় দেওয়া হবে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে নির্দিষ্ট কোনো গন্তব্যে যাওয়ার জন্য একটি পশু ভাড়া করি এবং আমার অধীনে থাকা অবস্থায় সেটি মারা যায়, এরপর তার প্রকৃত মালিক এসে সেটি নিজের বলে সাব্যস্ত করে, তবে কি সে আমাকে দায়ী করার অধিকার রাখবে এবং—যেহেতু সেটি আমার কাছে মারা গিয়েছে—আমাকে সেই ব্যক্তির স্তরে গণ্য করবে যে মুসলিমদের বাজার থেকে কোনো খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে তা খেয়ে ফেলেছে, অতঃপর অন্য এক ব্যক্তি এসে তা নিজের বলে সাব্যস্ত করে তাকে দায়ী করেছে? যে ব্যক্তি পশুতে আরোহণ করেছে সেও কি একই পর্যায়ভুক্ত হবে?
তিনি বললেন: না
[ব্যবসার অনুমতিপ্রাপ্ত ক্রীতদাস বা অন্য কেউ তার মনিবের অনুমতি ব্যতিরেকে সম্পদ ধার দেওয়া বা খাবারের দাওয়াত দেওয়া প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: ব্যবসার অনুমতিপ্রাপ্ত ক্রীতদাস এবং ব্যবসার অনুমতিহীন ক্রীতদাস সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, সে কি তার মাল থেকে কোনো পশু বা অন্য কিছু ধার দিতে পারবে? এটি কি তার জন্য জায়েজ হবে কি না?
তিনি বললেন: আমি মনে করি না যে এটি তার মনিবের অনুমতি ব্যতিরেকে জায়েজ হবে।
আমি বললাম: যদি কোনো ক্রীতদাস তার খাবারে দাওয়াত দেয়, তবে কি তার দাওয়াত কবুল করা হবে নাকি হবে না? তিনি বললেন: মালিককে এমন ক্রীতদাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার সন্তান জন্ম নিয়েছে এবং সে তার সন্তানের আকীকা দিতে এবং মানুষকে দাওয়াত দিতে চায়।
মালিক বলেছেন: তার মনিবের অনুমতি ব্যতিরেকে এটি আমার নিকট পছন্দনীয় নয়; তোমার মাসআলাটিও তদ্রূপ।
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٤٥٣)