আপনি কি মনে করেন যদি সে এর ওপর কোনো স্থাপনা নির্মাণ করে অথচ আপনি তা অনুমোদন করেন না, তবে স্থাপনার মালিকের জন্য কী হবে এবং জমির মালিকের ওপর কী বর্তাবে? সে ক্ষেত্রে স্থাপনার মালিকের জন্য ধ্বংসাবশেষ (উপাদানসমূহ) প্রাপ্য হবে না, যদিও সে তাতে বসবাসের জন্য জমির ভাড়া পরিশোধ করে থাকে।
আমি বললাম: আপনি কি এটি ইমাম মালিক থেকে স্মরণ রেখেছেন?
তিনি বললেন: না।

আমি বললাম: যদি সে তাকে বলে: "আমাকে তোমার এই জমি দশ বছরের জন্য ধার দাও এই শর্তে যে আমি এতে গাছ রোপণ করব, অতঃপর দশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর যা কিছু আমি রোপণ করেছি তা সহ জমিটি তোমার হয়ে যাবে।" তিনি বললেন: এটি সঠিক হবে না; কারণ গাছের কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নেই যা দ্বারা তা নিরূপণ করা যায়। বরং গাছ রোপণের ক্ষেত্রে কেবল 'জাআলাহ' (পুরস্কার বা বিনিময়) হিসেবে এটি জায়েজ হতে পারে যে, জমির মালিক রোপণকারীকে বলবে: "তুমি এখানে খেজুর, আঙুর, ডুমুর, পিচ বা অনুরূপ বৃক্ষ রোপণ করো।" আর জমির মালিক এতে শর্তারোপ করবে যে, "যখন গাছগুলো অমুক পর্যায়ে পৌঁছাবে, তখন আমাদের শর্ত অনুযায়ী তা আমার ও তোমার মাঝে অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম-বেশি হারে বণ্টিত হবে।" এটিই কেবল বৈধ। কিন্তু আপনি যদি বলেন, "আমি তোমাকে এটি দুই বা তিন বছরের জন্য দিচ্ছি, অতঃপর তুমি যখন জমি থেকে চলে যাবে তখন এতে যা কিছু রোপণ করা হয়েছে তা আমার হয়ে যাবে"—তবে এটি দালান নির্মাণের সদৃশ নয়। কারণ গাছ রোপণ একটি অনিশ্চিত বিষয় (গারার), এতে জানা যায় না যে কোনটি অঙ্কুরিত হবে আর কোনটি নষ্ট হয়ে যাবে; আর এটিই আমার অভিমত। তিনি আরও বলেন: আপনার কাছে যা বিষয়টি স্পষ্ট করবে তা হলো—যদি সে কোনো ব্যক্তিকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে একটি নির্দিষ্ট স্থাপনা নির্মাণ করে দেওয়ার চুক্তিতে নিয়োগ করে, তবে তা জায়েজ। কিন্তু যদি সে তার ওপর শর্ত দেয় যে সে তার জন্য একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে নির্দিষ্ট সংখ্যক গাছ রোপণ করে দেবে এবং এর জিম্মাদার হবে, তবে তা জায়েজ হবে না; কারণ এটি এমন বিষয় নয় যা কেউ কারো জন্য নিশ্চিত করতে পারে।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন কোনো ব্যক্তি যদি অপর ব্যক্তিকে দশ বছরের জন্য একটি বাসস্থান ধার দেয় এবং সে তা কবজা করে নেয়, অতঃপর যাকে ধার দেওয়া হয়েছে সে মারা যায়; তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী কি তার উত্তরাধিকারীরা তার স্থলাভিষিক্ত হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: তেমনিভাবে যাকে ধার দেওয়া হয়েছে সে যদি ধারকৃত বস্তু কবজা করার আগেই মারা যায়, তবে কি ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী তার উত্তরাধিকারীরা তার স্থলাভিষিক্ত হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি আরও বলেন: আমি ইমাম মালিককে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে কাউকে একটি বাসস্থান ধার দেয় অথবা কাউকে দশ বছরের জন্য একজন খাদেমের সেবা প্রদান করে, কিন্তু মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার আগেই দাতা মারা যায়? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, গ্রহীতার উত্তরাধিকারীরা তার স্থলাভিষিক্ত হবে।
আমি বললাম: যদিও সে কবজা না করে থাকে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদিও সে কবজা না করে থাকে।
আমি বললাম: যদি দাতা গ্রহীতা কবজা করার আগেই মারা যান?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের উক্তি অনুযায়ী গ্রহীতার জন্য কিছুই প্রাপ্য হবে না।
আমি বললাম: যদি সে কবজা করে থাকে অতঃপর জমির মালিক মারা যায়?
তিনি বললেন: তবে জমির মালিকের উত্তরাধিকারীদের জন্য কিছুই করার নেই যতক্ষণ না এই ব্যক্তি তার বসবাসের মেয়াদ পূর্ণ করে, কারণ সে কবজা করে নিয়েছে; আর এটিই ইমাম মালিকের অভিমত। অনুরূপভাবে দান (আরিয়্যাহ), হেবা এবং সদকার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

‌‌[উমরা এবং রুকবা প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন 'উমরা' (আজীবন ভোগাধিকার) সম্পর্কে ইমাম মালিক অবগত ছিলেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি কাউকে তার জীবনকাল পর্যন্ত কোনো কিছু ভোগ করতে দেয় (উমরা), অতঃপর গ্রহীতা মারা যায়, তবে তা দাতার কাছে ফিরে আসবে।
তিনি আরও বলেন: মানুষ তাদের পারস্পরিক শর্তের ওপর অটল থাকবে।
আমি বললাম: যদি সে কোনো দাস, পশুপাখি, কাপড় অথবা কোনো আসবাবপত্র উমরা হিসেবে প্রদান করে?
তিনি বললেন: পশুপাখি, সকল জীবজন্তু এবং দাসের ক্ষেত্রে আমরা উমরার কথা শুনেছি। তিনি আরও বলেন: তবে কাপড়ের ক্ষেত্রে আমি কিছু শুনিনি, কিন্তু আমার মতে এটি যেভাবে তাকে ধার দেওয়া হয়েছে সেই অনুযায়ী গণ্য হবে।
আমি বললাম: রুকবা (পরস্পর অপেক্ষমাণ দান) সম্পর্কে আপনি কি মনে করেন, ইমাম মালিক কি তা জানতেন?
তিনি বললেন: আমাদের কোনো এক সাথী তাঁকে রুকবা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু আমি নিজে তা তাঁর থেকে সরাসরি শুনিনি। তিনি বলেছিলেন: "আমি এটি চিনি না।" অতঃপর আমি তাকে বিষয়টি ব্যাখ্যা করলাম, তখন তিনি বললেন: "এর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।"
আমি বললাম: তাঁরা তাকে সময় সম্পর্কে কীভাবে জিজ্ঞাসা করেছিলেন?
তিনি বললেন: তাঁরা তাঁকে বলেছিলেন: দুই ব্যক্তির মাঝে একটি ঘর আছে...