يَبْنِ وَلَمْ يَغْرِسْ كَانَ لَهُ أَنْ يُخْرِجَهُ، فَهَذَا يَدُلُّك عَلَى ذَلِكَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَعَرْته أَرْضِي يَبْنِي فِيهَا وَيَغْرِسُ، وَلَمْ أُسَمِّ مَا يَبْنِي فِيهَا وَلَا مَا يَغْرِسُ، وَقَدْ سَمَّيْت الْأَجَلَ فَأَرَدْت إخْرَاجَهُ؟ قَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ - فِي قَوْلِ مَالِكٍ - وَلَيْسَ لَكَ أَنْ تَمْنَعَهُ مِمَّا يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ وَيَغْرِسَ إلَّا أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ يَضُرُّ بِأَرْضِك.
قُلْتُ: أَرَأَيْت إنْ أَرَادَ - الَّذِي بَنَى أَوْ غَرَسَ - أَنْ يَخْرُجَ قَبْلَ الْأَجَلِ، أَلَهُ أَنْ يَقْلَعَ نَقْضَهُ وَغِرَاسَهُ قَبْلَ الْأَجَلِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ، ذَلِكَ لَهُ إلَّا أَنَّ لِرَبِّ الْأَرْضِ أَنْ يَأْخُذَ الْبِنَاءَ وَالْغَرْسَ بِقِيمَتِهِ وَيَمْنَعَهُ نَقْضَهُ إذَا دَفَعَ إلَيْهِ قِيمَةَ مَا لَهُ فِيهِ مَنْفَعَةٌ، وَيَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقُضَ مَا لَيْسَ لَهُ فِيهِ مَنْفَعَةٌ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ.
قُلْتُ: أَرَأَيْت كُلَّ مَا لَيْسَ لِلَّذِي بَنَى وَغَرَسَ فِيهِ مَنْفَعَةٌ إذَا قَلَعَهُ، فَأَرَادَ رَبُّ الْأَرْضِ أَنْ يُعْطِيَهُ قِيمَةَ عِمَارَتِهِ وَيَمْنَعَهُ مِنْ الْقَلْعِ، أَيُعْطِيهِ قِيمَةَ هَذَا الَّذِي إنْ أَقْلَعَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهِ مَنْفَعَةٌ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا، لَا يُعْطِيه قِيمَةَ هَذَا الَّذِي لَا مَنْفَعَةَ لَهُ فِيهِ عَلَى حَالٍ مِنْ الْحَالَاتِ، لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى قَلْعِهِ صَاحِبُ الْعِمَارَةِ، فَكَيْفَ يَأْخُذُ لَهُ ثَمَنًا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَعَرْته أَرْضِي يَزْرَعُهَا، فَلَمَّا زَرَعَهَا أَرَدْت أَنْ أُخْرِجَهُ مِنْهَا، أَيَكُونُ ذَلِكَ لِي أَمْ لَا؟ قَالَ: لَيْسَ لَك ذَلِكَ حَتَّى يُتِمَّ زَرْعَهُ، لِأَنَّ الزَّرْعَ لَا يُبَاعُ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهُ فَتَكُونُ فِيهِ الْقِيمَةُ، فَلِذَلِكَ خَالَفَ الْبِنَاءَ وَالْغَرْسَ.
قُلْتُ: فَهَلْ يُجْعَلُ لِرَبِّ الْأَرْضِ الْكِرَاءُ مِنْ يَوْمِ قَالَ لِلْمُسْتَعِيرِ اقْلَعْ زَرْعَك فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَيْسَ لِرَبِّ الْأَرْضِ أَنْ يَقْلَعَ زَرْعَهُ فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَقْلَعَ زَرْعَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهِ كِرَاءً إلَّا أَنْ يَكُونَ إنَّمَا أَعَارَهُ الْأَرْضَ لِلثَّوَابِ، فَهَذَا بِمَنْزِلَةِ الْكِرَاءِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَعَرْت مِنْ رَجُلٍ دَابَّةً فَرَكِبْتهَا إلَى مَوْضِعٍ مِنْ الْمَوَاضِعِ، فَلَمَّا رَجَعْت قَالَ صَاحِبُهَا: إنَّمَا أَعَرْتُك إلَى دُونِ الْمَوْضِعِ الَّذِي رَكِبْتُهَا إلَيْهِ وَقَدْ تَعَدَّيْت فِي رُكُوبِك دَابَّتِي؟
قَالَ: قَدْ أَخْبَرْتُك بِقَوْلِ مَالِكٍ الَّذِي وَجَدْته فِي مَسَائِلِ عَبْدِ الرَّحِيمِ: إنْ كَانَ يُشْبِهُ الْقَوْلُ قَوْلَ الْمُسْتَعِيرِ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ مَعَ يَمِينِهِ.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ إنْ اخْتَلَفَا فِيمَا حَمَلَ عَلَيْهَا؟
قَالَ: كَذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ وَذَلِكَ رَأْيِي، أَلَا تَرَى أَنَّ الْمُسْتَعِيرَ لَوْ اسْتَعَارَ مُهْرًا فَحَمَلَ عَلَيْهِ عِدْلَ بَزٍّ، إنَّهُ لَا يُصَدَّقُ، أَنَّهُ إنَّمَا اسْتَعَارَهُ لِذَلِكَ وَلَوْ كَانَ بَعِيرًا صُدِّقَ، فَهَذَا هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَعَرْت أَرْضًا مِنْ رَجُلٍ عَلَى أَنْ أَبْنِيَهَا وَأَسْكُنَهَا عَشْرَ سِنِينَ ثُمَّ أَخْرُجُ مِنْهَا وَيَكُونُ الْبُنْيَانُ لِرَبِّ الْأَرْضِ؟
قَالَ: إنْ كَانَ بَيَّنَ الْبُنْيَانِ مَا هُوَ وَضَرْبِ الْأَجَلِ فَذَلِكَ جَائِزٌ، لِأَنَّ هَذَا مِنْ وَجْهِ الْإِجَارَةِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ الْبُنْيَانُ مَا هُوَ فَهَذَا لَا يَجُوزُ لِأَنَّهُ غَرَرٌ.
قُلْتُ: فَإِنَّ بَيْنَ الْبُنْيَانِ مَا هُوَ إلَّا أَنَّهُ قَالَ: أَسْكُنُ مَا بَدَا لِي فَإِذَا خَرَجْت فَالْبِنَاءُ لَكَ؟
قَالَ: إنْ لَمْ يَضْرِبْ الْأَجَلَ فَهَذَا مَجْهُولٌ لَا يَجُوزُ، لِأَنَّ هَذَا فِي الْإِجَارَةِ لَا يَجُوزُ.
قُلْتُ:
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَعَرْته أَرْضِي يَبْنِي فِيهَا وَيَغْرِسُ، وَلَمْ أُسَمِّ مَا يَبْنِي فِيهَا وَلَا مَا يَغْرِسُ، وَقَدْ سَمَّيْت الْأَجَلَ فَأَرَدْت إخْرَاجَهُ؟ قَالَ: لَيْسَ ذَلِكَ لَكَ - فِي قَوْلِ مَالِكٍ - وَلَيْسَ لَكَ أَنْ تَمْنَعَهُ مِمَّا يُرِيدُ أَنْ يَبْنِيَ وَيَغْرِسَ إلَّا أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ يَضُرُّ بِأَرْضِك.
قُلْتُ: أَرَأَيْت إنْ أَرَادَ - الَّذِي بَنَى أَوْ غَرَسَ - أَنْ يَخْرُجَ قَبْلَ الْأَجَلِ، أَلَهُ أَنْ يَقْلَعَ نَقْضَهُ وَغِرَاسَهُ قَبْلَ الْأَجَلِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ، ذَلِكَ لَهُ إلَّا أَنَّ لِرَبِّ الْأَرْضِ أَنْ يَأْخُذَ الْبِنَاءَ وَالْغَرْسَ بِقِيمَتِهِ وَيَمْنَعَهُ نَقْضَهُ إذَا دَفَعَ إلَيْهِ قِيمَةَ مَا لَهُ فِيهِ مَنْفَعَةٌ، وَيَمْنَعُهُ أَنْ يَنْقُضَ مَا لَيْسَ لَهُ فِيهِ مَنْفَعَةٌ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ.
قُلْتُ: أَرَأَيْت كُلَّ مَا لَيْسَ لِلَّذِي بَنَى وَغَرَسَ فِيهِ مَنْفَعَةٌ إذَا قَلَعَهُ، فَأَرَادَ رَبُّ الْأَرْضِ أَنْ يُعْطِيَهُ قِيمَةَ عِمَارَتِهِ وَيَمْنَعَهُ مِنْ الْقَلْعِ، أَيُعْطِيهِ قِيمَةَ هَذَا الَّذِي إنْ أَقْلَعَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ فِيهِ مَنْفَعَةٌ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا، لَا يُعْطِيه قِيمَةَ هَذَا الَّذِي لَا مَنْفَعَةَ لَهُ فِيهِ عَلَى حَالٍ مِنْ الْحَالَاتِ، لِأَنَّهُ لَا يَقْدِرُ عَلَى قَلْعِهِ صَاحِبُ الْعِمَارَةِ، فَكَيْفَ يَأْخُذُ لَهُ ثَمَنًا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَعَرْته أَرْضِي يَزْرَعُهَا، فَلَمَّا زَرَعَهَا أَرَدْت أَنْ أُخْرِجَهُ مِنْهَا، أَيَكُونُ ذَلِكَ لِي أَمْ لَا؟ قَالَ: لَيْسَ لَك ذَلِكَ حَتَّى يُتِمَّ زَرْعَهُ، لِأَنَّ الزَّرْعَ لَا يُبَاعُ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهُ فَتَكُونُ فِيهِ الْقِيمَةُ، فَلِذَلِكَ خَالَفَ الْبِنَاءَ وَالْغَرْسَ.
قُلْتُ: فَهَلْ يُجْعَلُ لِرَبِّ الْأَرْضِ الْكِرَاءُ مِنْ يَوْمِ قَالَ لِلْمُسْتَعِيرِ اقْلَعْ زَرْعَك فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا، أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَيْسَ لِرَبِّ الْأَرْضِ أَنْ يَقْلَعَ زَرْعَهُ فَلَمَّا لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَقْلَعَ زَرْعَهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ عَلَيْهِ كِرَاءً إلَّا أَنْ يَكُونَ إنَّمَا أَعَارَهُ الْأَرْضَ لِلثَّوَابِ، فَهَذَا بِمَنْزِلَةِ الْكِرَاءِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَعَرْت مِنْ رَجُلٍ دَابَّةً فَرَكِبْتهَا إلَى مَوْضِعٍ مِنْ الْمَوَاضِعِ، فَلَمَّا رَجَعْت قَالَ صَاحِبُهَا: إنَّمَا أَعَرْتُك إلَى دُونِ الْمَوْضِعِ الَّذِي رَكِبْتُهَا إلَيْهِ وَقَدْ تَعَدَّيْت فِي رُكُوبِك دَابَّتِي؟
قَالَ: قَدْ أَخْبَرْتُك بِقَوْلِ مَالِكٍ الَّذِي وَجَدْته فِي مَسَائِلِ عَبْدِ الرَّحِيمِ: إنْ كَانَ يُشْبِهُ الْقَوْلُ قَوْلَ الْمُسْتَعِيرِ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ مَعَ يَمِينِهِ.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ إنْ اخْتَلَفَا فِيمَا حَمَلَ عَلَيْهَا؟
قَالَ: كَذَلِكَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ وَذَلِكَ رَأْيِي، أَلَا تَرَى أَنَّ الْمُسْتَعِيرَ لَوْ اسْتَعَارَ مُهْرًا فَحَمَلَ عَلَيْهِ عِدْلَ بَزٍّ، إنَّهُ لَا يُصَدَّقُ، أَنَّهُ إنَّمَا اسْتَعَارَهُ لِذَلِكَ وَلَوْ كَانَ بَعِيرًا صُدِّقَ، فَهَذَا هَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اسْتَعَرْت أَرْضًا مِنْ رَجُلٍ عَلَى أَنْ أَبْنِيَهَا وَأَسْكُنَهَا عَشْرَ سِنِينَ ثُمَّ أَخْرُجُ مِنْهَا وَيَكُونُ الْبُنْيَانُ لِرَبِّ الْأَرْضِ؟
قَالَ: إنْ كَانَ بَيَّنَ الْبُنْيَانِ مَا هُوَ وَضَرْبِ الْأَجَلِ فَذَلِكَ جَائِزٌ، لِأَنَّ هَذَا مِنْ وَجْهِ الْإِجَارَةِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ الْبُنْيَانُ مَا هُوَ فَهَذَا لَا يَجُوزُ لِأَنَّهُ غَرَرٌ.
قُلْتُ: فَإِنَّ بَيْنَ الْبُنْيَانِ مَا هُوَ إلَّا أَنَّهُ قَالَ: أَسْكُنُ مَا بَدَا لِي فَإِذَا خَرَجْت فَالْبِنَاءُ لَكَ؟
قَالَ: إنْ لَمْ يَضْرِبْ الْأَجَلَ فَهَذَا مَجْهُولٌ لَا يَجُوزُ، لِأَنَّ هَذَا فِي الْإِجَارَةِ لَا يَجُوزُ.
قُلْتُ:
নির্মাণ না করে থাকে এবং বৃক্ষ রোপণ না করে থাকে, তবে তার (মালিকের) অধিকার আছে তাকে বের করে দেওয়ার; আর এটিই আপনাকে সেই বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি তাকে আমার জমি নির্মাণকাজ এবং বৃক্ষ রোপণের জন্য ধার দিই, কিন্তু সেখানে কী নির্মাণ করবে বা কী রোপণ করবে তা নির্দিষ্ট না করি, অথচ আমি সময়সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছি—এমতাবস্থায় আমি কি তাকে বের করে দিতে পারব? তিনি বললেন: মালিকের মতানুসারে, আপনার জন্য তা বৈধ নয়। এবং সে যা নির্মাণ বা রোপণ করতে চায়, তা থেকে তাকে বাধা দেওয়ার অধিকারও আপনার নেই, যদি না তার কোনো কাজ আপনার জমির ক্ষতি সাধন করে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি নির্মাণকারী বা বৃক্ষ রোপণকারী ব্যক্তি নির্ধারিত সময়ের পূর্বেই চলে যেতে চায়, তবে মালিকের মতানুসারে, তার কি অধিকার আছে মেয়াদ শেষ হওয়ার আগে তার নির্মিত স্থাপনা ও বৃক্ষাদি উপড়ে ফেলার?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তার সেই অধিকার আছে; তবে জমির মালিক যদি স্থাপনা ও বৃক্ষাদির মূল্য পরিশোধ করে সেগুলো রেখে দিতে চায়, তবে সে তাকে তা উপড়ে ফেলতে বাধা দিতে পারে। যখন সে তাকে এমন সব জিনিসের মূল্য দিয়ে দেবে যা দ্বারা উপকার লাভ করা সম্ভব, তখন সে তাকে সেসব জিনিস ধ্বংস করা থেকে বিরত রাখতে পারবে। এটিই মালিকের অভিমত।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যা কিছু উপড়ে ফেলার পর নির্মাণকারী বা রোপণকারীর জন্য আর কোনো উপকারে আসবে না, সেক্ষেত্রে জমির মালিক যদি তার আবাদের মূল্য দিয়ে তাকে তা উপড়ানো থেকে বিরত রাখতে চায়, তবে মালিকের মতানুসারে, তিনি কি তাকে সেই জিনিসের মূল্য দেবেন যা উপড়ে ফেললে কোনো উপকারে আসে না?
তিনি বললেন: না, যা উপড়ে ফেললে কোনো উপকারে আসবে না, কোনো অবস্থাতেই তিনি তাকে তার মূল্য দেবেন না; কারণ আবাদকারী তো সেটি উপড়ে ফেলতে সক্ষম নয়, সুতরাং সে কীভাবে তার জন্য মূল্য গ্রহণ করবে?
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কাউকে আমার জমি চাষাবাদের জন্য ধার দিই এবং সে বীজ বপন করার পর আমি তাকে জমি থেকে বের করে দিতে চাই, তবে কি আমার সেই অধিকার থাকবে? তিনি বললেন: ফসল পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত আপনার সেই অধিকার নেই। কারণ, ফসল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করা যায় না যার ফলে তার মূল্য নির্ধারণ করা সম্ভব হয়; এ কারণেই ফসলের বিষয়টি নির্মাণকাজ ও বৃক্ষ রোপণের চেয়ে ভিন্ন।
আমি বললাম: মালিকের মতানুসারে, জমির মালিক যেদিন থেকে ঋণগ্রহীতাকে তার ফসল তুলে নিতে বলবে, সেদিন থেকে কি সে কোনো ভাড়া পাবে?
তিনি বললেন: না। আপনি কি দেখছেন না যে, জমির মালিকের জন্য তার ফসল উপড়ে ফেলার অধিকার নেই? যেহেতু তার ফসল উপড়ে ফেলার অধিকার নেই, তাই সে তার ওপর কোনো ভাড়া গ্রহণ করতে পারবে না; তবে যদি সে জমিটি কোনো প্রতিদানের বিনিময়ে ধার দিয়ে থাকে, তবে তা ভাড়ার পর্যায়ভুক্ত হবে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে একটি পশু ধার নিয়ে কোনো একটি স্থানে যাই, অতঃপর ফিরে আসার পর মালিক বলে: 'আমি তোমাকে আরও নিকটবর্তী কোনো স্থান পর্যন্ত যাওয়ার জন্য এটি ধার দিয়েছিলাম এবং তুমি আমার পশুটির ওপর আরোহণের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করেছ'?
তিনি বললেন: আমি আপনাকে মালিকের সেই অভিমত সম্পর্কে অবহিত করেছি যা আমি আব্দুর রহীমের মাসআলাসমূহে পেয়েছি: যদি ঋণগ্রহীতার বক্তব্য বাস্তবসম্মত হয়, তবে শপথ গ্রহণের মাধ্যমে তার বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে।
আমি বললাম: তদ্রূপ তাদের মধ্যে যদি পশুর ওপর কী পরিমাণ বোঝা বহন করা হয়েছিল সে বিষয়ে মতপার্থক্য দেখা দেয়?
তিনি বললেন: তদ্রূপ হওয়া উচিত এবং এটিই আমার অভিমত। আপনি কি দেখছেন না যে, ঋণগ্রহীতা যদি একটি ঘোড়ার শাবক ধার নিয়ে তার ওপর কাপড়ের গাঁট বোঝাই করে, তবে তার কথা বিশ্বাসযোগ্য হবে না যে সে এই কাজের জন্যই তা ধার নিয়েছিল; কিন্তু সেটি যদি উট হতো তবে তার কথা বিশ্বাসযোগ্য হতো। সুতরাং বিষয়টি এমনই হওয়া বাঞ্ছনীয়।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে এই শর্তে জমি ধার নিই যে, আমি সেখানে নির্মাণকাজ করব এবং দশ বছর বসবাস করব, অতঃপর আমি সেখান থেকে চলে যাব এবং নির্মিত স্থাপনাটি জমির মালিকের হয়ে যাবে?
তিনি বললেন: যদি নির্মাণের ধরন এবং সময়সীমা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা থাকে, তবে তা জায়েজ; কারণ এটি ইজারাহ বা ভাড়ার একটি ধরণ। কিন্তু যদি নির্মাণের ধরন নির্দিষ্ট না থাকে, তবে তা জায়েজ নয়; কারণ এতে অনিশ্চয়তা বিদ্যমান।
আমি বললাম: যদি নির্মাণের ধরন নির্দিষ্ট থাকে কিন্তু সে বলে: 'আমি যতদিন ইচ্ছা বসবাস করব এবং আমি চলে গেলে স্থাপনাটি আপনার হয়ে যাবে'?
তিনি বললেন: যদি সময়সীমা নির্দিষ্ট না করা হয়, তবে তা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে জায়েজ হবে না; কারণ ইজারার ক্ষেত্রে এটি জায়েজ নয়।
আমি বললাম:
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি তাকে আমার জমি নির্মাণকাজ এবং বৃক্ষ রোপণের জন্য ধার দিই, কিন্তু সেখানে কী নির্মাণ করবে বা কী রোপণ করবে তা নির্দিষ্ট না করি, অথচ আমি সময়সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছি—এমতাবস্থায় আমি কি তাকে বের করে দিতে পারব? তিনি বললেন: মালিকের মতানুসারে, আপনার জন্য তা বৈধ নয়। এবং সে যা নির্মাণ বা রোপণ করতে চায়, তা থেকে তাকে বাধা দেওয়ার অধিকারও আপনার নেই, যদি না তার কোনো কাজ আপনার জমির ক্ষতি সাধন করে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি নির্মাণকারী বা বৃক্ষ রোপণকারী ব্যক্তি নির্ধারিত সময়ের পূর্বেই চলে যেতে চায়, তবে মালিকের মতানুসারে, তার কি অধিকার আছে মেয়াদ শেষ হওয়ার আগে তার নির্মিত স্থাপনা ও বৃক্ষাদি উপড়ে ফেলার?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তার সেই অধিকার আছে; তবে জমির মালিক যদি স্থাপনা ও বৃক্ষাদির মূল্য পরিশোধ করে সেগুলো রেখে দিতে চায়, তবে সে তাকে তা উপড়ে ফেলতে বাধা দিতে পারে। যখন সে তাকে এমন সব জিনিসের মূল্য দিয়ে দেবে যা দ্বারা উপকার লাভ করা সম্ভব, তখন সে তাকে সেসব জিনিস ধ্বংস করা থেকে বিরত রাখতে পারবে। এটিই মালিকের অভিমত।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যা কিছু উপড়ে ফেলার পর নির্মাণকারী বা রোপণকারীর জন্য আর কোনো উপকারে আসবে না, সেক্ষেত্রে জমির মালিক যদি তার আবাদের মূল্য দিয়ে তাকে তা উপড়ানো থেকে বিরত রাখতে চায়, তবে মালিকের মতানুসারে, তিনি কি তাকে সেই জিনিসের মূল্য দেবেন যা উপড়ে ফেললে কোনো উপকারে আসে না?
তিনি বললেন: না, যা উপড়ে ফেললে কোনো উপকারে আসবে না, কোনো অবস্থাতেই তিনি তাকে তার মূল্য দেবেন না; কারণ আবাদকারী তো সেটি উপড়ে ফেলতে সক্ষম নয়, সুতরাং সে কীভাবে তার জন্য মূল্য গ্রহণ করবে?
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কাউকে আমার জমি চাষাবাদের জন্য ধার দিই এবং সে বীজ বপন করার পর আমি তাকে জমি থেকে বের করে দিতে চাই, তবে কি আমার সেই অধিকার থাকবে? তিনি বললেন: ফসল পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত আপনার সেই অধিকার নেই। কারণ, ফসল পরিপক্ক হওয়ার আগে তা বিক্রি করা যায় না যার ফলে তার মূল্য নির্ধারণ করা সম্ভব হয়; এ কারণেই ফসলের বিষয়টি নির্মাণকাজ ও বৃক্ষ রোপণের চেয়ে ভিন্ন।
আমি বললাম: মালিকের মতানুসারে, জমির মালিক যেদিন থেকে ঋণগ্রহীতাকে তার ফসল তুলে নিতে বলবে, সেদিন থেকে কি সে কোনো ভাড়া পাবে?
তিনি বললেন: না। আপনি কি দেখছেন না যে, জমির মালিকের জন্য তার ফসল উপড়ে ফেলার অধিকার নেই? যেহেতু তার ফসল উপড়ে ফেলার অধিকার নেই, তাই সে তার ওপর কোনো ভাড়া গ্রহণ করতে পারবে না; তবে যদি সে জমিটি কোনো প্রতিদানের বিনিময়ে ধার দিয়ে থাকে, তবে তা ভাড়ার পর্যায়ভুক্ত হবে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে একটি পশু ধার নিয়ে কোনো একটি স্থানে যাই, অতঃপর ফিরে আসার পর মালিক বলে: 'আমি তোমাকে আরও নিকটবর্তী কোনো স্থান পর্যন্ত যাওয়ার জন্য এটি ধার দিয়েছিলাম এবং তুমি আমার পশুটির ওপর আরোহণের ক্ষেত্রে সীমা লঙ্ঘন করেছ'?
তিনি বললেন: আমি আপনাকে মালিকের সেই অভিমত সম্পর্কে অবহিত করেছি যা আমি আব্দুর রহীমের মাসআলাসমূহে পেয়েছি: যদি ঋণগ্রহীতার বক্তব্য বাস্তবসম্মত হয়, তবে শপথ গ্রহণের মাধ্যমে তার বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে।
আমি বললাম: তদ্রূপ তাদের মধ্যে যদি পশুর ওপর কী পরিমাণ বোঝা বহন করা হয়েছিল সে বিষয়ে মতপার্থক্য দেখা দেয়?
তিনি বললেন: তদ্রূপ হওয়া উচিত এবং এটিই আমার অভিমত। আপনি কি দেখছেন না যে, ঋণগ্রহীতা যদি একটি ঘোড়ার শাবক ধার নিয়ে তার ওপর কাপড়ের গাঁট বোঝাই করে, তবে তার কথা বিশ্বাসযোগ্য হবে না যে সে এই কাজের জন্যই তা ধার নিয়েছিল; কিন্তু সেটি যদি উট হতো তবে তার কথা বিশ্বাসযোগ্য হতো। সুতরাং বিষয়টি এমনই হওয়া বাঞ্ছনীয়।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির নিকট থেকে এই শর্তে জমি ধার নিই যে, আমি সেখানে নির্মাণকাজ করব এবং দশ বছর বসবাস করব, অতঃপর আমি সেখান থেকে চলে যাব এবং নির্মিত স্থাপনাটি জমির মালিকের হয়ে যাবে?
তিনি বললেন: যদি নির্মাণের ধরন এবং সময়সীমা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা থাকে, তবে তা জায়েজ; কারণ এটি ইজারাহ বা ভাড়ার একটি ধরণ। কিন্তু যদি নির্মাণের ধরন নির্দিষ্ট না থাকে, তবে তা জায়েজ নয়; কারণ এতে অনিশ্চয়তা বিদ্যমান।
আমি বললাম: যদি নির্মাণের ধরন নির্দিষ্ট থাকে কিন্তু সে বলে: 'আমি যতদিন ইচ্ছা বসবাস করব এবং আমি চলে গেলে স্থাপনাটি আপনার হয়ে যাবে'?
তিনি বললেন: যদি সময়সীমা নির্দিষ্ট না করা হয়, তবে তা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে জায়েজ হবে না; কারণ ইজারার ক্ষেত্রে এটি জায়েজ নয়।
আমি বললাম:
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٤٥٠)