ক্রয়-বিক্রয় অসিয়তের সমতুল্য। বিক্রয়ের ক্ষেত্রে যে মুহাবাত (অনুগ্রহমূলক ছাড়) করা হয়, তা অসিয়ত হিসেবে গণ্য হবে; কারণ এই ছাড় মূলত একটি দান। তিনি বলেন: ইমাম মালিক অসুস্থকালীন মুহাবাত সম্পর্কে বলেছেন যে, তা এক-তৃতীয়াংশ মাল থেকেই কার্যকর হবে।
সahnুন বলেন: বর্ণনাকারীদের অভিমত এটাই, এবং এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য আছে বলে আমার জানা নেই।

‌‌[কোনো ব্যক্তি তার মৃত্যুর পর দাসের মুক্তির অসিয়ত করলে এবং অর্থের বিনিময়ে অন্য একজনকে মুক্তি দিলে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী যদি সে বলে: ‘আমার দাস ময়মুন আমার মৃত্যুর পর মুক্ত, আর আমার দাস মারজুক এক হাজার দিরহাম আমার উত্তরাধিকারীদের প্রদানের শর্তে মুক্ত’, এমতাবস্থায় যদি এক-তৃতীয়াংশ মাল উভয়কে সংকুলান না করে অথবা করে, তবে মালিকের মতানুযায়ী তাদের ব্যাপারে কী করা হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার এক দাসকে মুক্তি দেওয়ার অসিয়ত করেছে এবং অন্য দাসের কিতাবতের (মুক্তির চুক্তির) অসিয়ত করেছে: যাকে সরাসরি মুক্তির অসিয়ত করা হয়েছে তাকে কিতাবতের অসিয়তকৃত দাসের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। সুতরাং আমি মনে করি, যদি সে এই শর্তে মুক্তির অসিয়ত করে যে সে উত্তরাধিকারীদের এক হাজার দিরহাম প্রদান করবে অথবা অন্য কাউকে এক হাজার দিরহাম দিবে, যদি সে তা তাৎক্ষণিক প্রদান করে তবে সে এবং যাকে কোনো বিনিময় ছাড়াই মুক্তির অসিয়ত করা হয়েছে তারা উভয়ে এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে আনুপাতিক হারে হকদার হবে। আর যদি সে অর্থ দ্রুত প্রদান না করে, তবে যাকে বিনিময় ছাড়া মুক্তি দেওয়া হয়েছে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। যদি এক-তৃতীয়াংশে অতিরিক্ত কিছু থাকে যা অবশিষ্টাংশের জন্য পর্যাপ্ত নয়, তবে উত্তরাধিকারীদের বলা হবে: হয় তোমরা মৃত ব্যক্তি যা বলেছে তা কার্যকর করো, অথবা মৃতের এক-তৃতীয়াংশের যা অবশিষ্ট আছে সেই পরিমাণ তাকে মুক্ত করে দাও। তিনি বললেন: আমি মনে করি তারা কেবল তখনই এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে যখন বিনিময়মূল্যে মুক্তির অসিয়তকৃত ব্যক্তি তার প্রদেয় অর্থ দ্রুত প্রদান করবে। কারণ মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার এক দাসকে সরাসরি মুক্তির অসিয়ত করেছে এবং অন্য এক দাসকে এক মাস পর মুক্তির অসিয়ত করেছে।
ইমাম মালিক বলেন: যদি সময়কালটি এমন নিকটবর্তী হয়, তবে আমি মনে করি তারা উভয়ে সমভাবে অংশীদার হবে। মালিক আরও বলেন: তবে যদি সে দীর্ঘ মেয়াদের কথা বলে, যেমন এক বছর বা অনুরূপ সময়।
মালিক বলেন: আমি মনে করি সেক্ষেত্রে তাৎক্ষণিক মুক্তকারীর মাধ্যমে শুরু করা হবে। আর এটিও বলা হয়েছে যে, যাকে সরাসরি মুক্তির অসিয়ত করা হয়েছে সে অন্যের ওপর অগ্রাধিকার পাবে যার কাছ থেকে অর্থ গ্রহণ করে মুক্ত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

‌‌[যে ব্যক্তি হজ এবং দাসমুক্তির অসিয়ত করে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী যদি সে অসিয়ত করে যে তার পক্ষ থেকে ফরয হজ আদায় করা হোক এবং একজন দাস মুক্ত করা হোক?
তিনি বললেন: মালিক আমাকে বলেছেন: হজের ওপর দাসমুক্তির বিষয়টিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; কারণ আমাদের নিকট হজ (মৃতের পক্ষ থেকে করার বিষয়টি) সাধারণত প্রচলিত কোনো আমল নয়। তিনি এও বলেছেন যে, তারা উভয়ে আনুপাতিক হারে অংশ পাবে। আর যখন সে কোনো ব্যক্তির জন্য কিছু অর্থ এবং একজন দাসমুক্তির অসিয়ত করে, তখন তারা আনুপাতিক হারে অংশ পাবে। একইভাবে যখন সে অর্থের অসিয়ত করে এবং হজের অসিয়ত করে, তখনও তারা আনুপাতিক হারে অংশ পাবে।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী যদি এক-তৃতীয়াংশ মাল দাসমুক্তি এবং আংশিক হজের ব্যয় বহন করে, কিন্তু তার নিজ দেশ থেকে হজ করার ব্যয় বহন না করে, তবে অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশ দিয়ে কি মক্কা থেকে তার হজ করানো যাবে?
তিনি বললেন: আমার অভিমত হলো, এক-তৃতীয়াংশের অবশিষ্ট অর্থ দিয়ে যে স্থান থেকে হজের ব্যয় সংস্থান সম্ভব সেখান থেকেই তার হজ করানো হবে। ইমাম মালিক এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার পক্ষ থেকে হজের অসিয়ত করেছে, কিন্তু তার এক-তৃতীয়াংশ মাল মদিনা বা মক্কা ব্যতিরেকে অন্য কোনো স্থান থেকে হজ করার ব্যয় বহন করে না। তিনি বলেছেন: আমি মনে করি তা কার্যকর করা হবে।
ইবনুল কাসিম বলেন: আমারও অভিমত এটাই যে, যদি সে অসিয়ত করে থাকে তবে তা কার্যকর করা হবে, আর যদি সে অসিয়ত না করে তবে তার পক্ষ থেকে হজ করার প্রয়োজন আমি দেখি না।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইমাম মালিক কি সন্তানের নিজের সম্পদ থেকে স্বেচ্ছায় তার পিতার পক্ষ থেকে হজ করা অপছন্দ করতেন?
তিনি বললেন: