হ্যাঁ, এটিই সর্বদা তাঁর অভিমত ছিল এবং তিনি বলতেন, কেউ অন্য কারো পক্ষ থেকে কোনো আমল করবে না।

ইবনে ওয়াহাব খালেদ বিন হুমাইদ থেকে, তিনি খালেদ বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি রাবিয়া বিন আবি আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (রাবিয়া) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার পক্ষ থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য একটি দাস ক্রয়ের উদ্দেশ্যে ত্রিশ দিনার প্রদানের অসিয়ত করেছে, এবং তিন ব্যক্তির মাঝে বণ্টনের জন্য ত্রিশ দিনারের অসিয়ত করেছে, আর আল্লাহর পথের যোদ্ধাদের জন্য ত্রিশ দিনারের অসিয়ত করেছে; এমতাবস্থায় মোট অসিয়ত সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়ে গেল। রাবিয়া বললেন: তারা এক-তৃতীয়াংশ সম্পদের মধ্যে আনুপাতিক হারে অংশীদার হবে। কারণ সে এমন একজন দাস সম্পর্কে অসিয়ত করেছে যাকে ক্রয় করে তার পক্ষ থেকে মুক্ত করা হবে। দাস মুক্তির ক্ষেত্রে এমন অসিয়ত তার নিজ মালিকানাধীন দাসকে মুক্ত করার মতো নয়। আর মালিক যখন তার অসিয়তে তার মালিকানাধীন কোনো দাসকে মুক্ত করে এবং অসিয়তের ক্ষেত্রে সম্পদের সংকুলান না হওয়ার (আওল) সমস্যা দেখা দেয়, তখন যদি সেই দাসের ওপর সেই সংকুলানহীনতার প্রভাব পড়ে, তবে সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে; সে তার মালিকের পূর্ণ দাসত্বের আইনি কাঠামোর অধীনে থাকবে। তার বিষয়টি হলো, যদি তার গ্রীবায় (ব্যক্তিসত্তায়) দাসত্বের সামান্য অংশও অবশিষ্ট থাকে, তবে সে দাসই থেকে যাবে। আর যখন সে দাস ক্রয়ের অসিয়ত করবে এবং সেখানে সম্পদের সংকুলান না হয়, তখন নির্ধারিত মূল্য থেকে অংশ নেওয়া হবে এবং অবশিষ্ট অংশ দিয়ে দাস কেনা হবে যাতে তা পূর্ণ হয়। আর যদি সেই মূল্য দাস ক্রয়ের সমপরিমাণ না পৌঁছায়, তবে কারো প্রতি অবিচার করা হবে না; বরং মূল্য যদি তার পক্ষ থেকে মুক্ত করার মতো পূর্ণাঙ্গ দাসের মানে না পৌঁছায়, তবে অবশিষ্ট অর্থ অন্য কোনো দাস মুক্ত করার কাজে সহায়তা হিসেবে ব্যয় করা হবে।

‌‌[এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে বিভিন্ন অসিয়ত করে এবং নিজের দাসকে মুক্ত করার কথা বলে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কেউ বিভিন্ন অসিয়ত করে এবং তার অসুস্থ অবস্থায় তার দাসকে মুক্ত করে দেয় অথবা বলে যে সে তার মৃত্যুর পর মুক্ত?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: যদি তা তার মালিকানাধীন নির্দিষ্ট কোনো দাস হয়, তবে তাকেই অগ্রগণ্য হিসেবে মুক্ত করা হবে। আর যদি সে নির্দিষ্ট কোনো দাসকে ক্রয় করার অসিয়ত করে, তবে সেটিও অগ্রগণ্য হবে; যেমন সে বলল, অমুকের নির্দিষ্ট দাসটিকে ক্রয় করো এবং তাকে মুক্ত করে দাও। কিন্তু যদি সে কোনো দাস ক্রয়ের জন্য সাধারণ দিনার প্রদানের অসিয়ত করে, তবে সে অন্য অসিয়ত গ্রহীতাদের সাথে আনুপাতিক হারে অংশ পাবে এবং তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে না। ইবনে ওয়াহাব সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি এক ব্যক্তি থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি বিভিন্ন অসিয়ত এবং দাস মুক্তির অসিয়ত করে, তখন দাস মুক্তি দিয়ে শুরু করতে হবে। একদল আলেম ইবনে শিহাব, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ, শুরাইহ এবং রাবিয়া বিন আবি আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন যে দাস মুক্তি ও সদকার অসিয়ত করেছে; তারা বলতেন, সদকা ও অন্যান্য অসিয়তের আগে দাস মুক্তি দিয়ে শুরু করা হবে। দাস মুক্তির পর যা অবশিষ্ট থাকবে, তা অন্যদের মাঝে আনুপাতিক হারে বণ্টিত হবে। তিনি বললেন: আমি হাইওয়া বিন শুরাইহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আস-সাকান বিন আবি কারিমা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আনসারিকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে অনেকগুলো অসিয়ত এবং এক-তৃতীয়াংশের বেশি দাস মুক্তির অসিয়ত করেছে।
ইয়াহইয়া বললেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাস মুক্তি দিয়ে শুরু করার আদেশ দিয়েছেন। তিনি আরও বললেন: আবু বকর এবং ওমর (রা.)-ও অনুরূপ আমল করেছেন।

‌‌[অসিয়তকারী কর্তৃক তার বক্তব্যে অগ্রপশ্চাৎ করা প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যখন মৃত ব্যক্তি বিভিন্ন অসিয়ত করে এবং শব্দগতভাবে একটির আগে অন্যটিকে উল্লেখ করে, তবে কি তার শব্দের ক্রম বিবেচনা করা হবে এবং তার বক্তব্যে যা আগে এসেছে তা এক-তৃতীয়াংশের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য হবে? নাকি যা অধিক গুরুত্বপূর্ণ তা দেখা হবে এবং এক-তৃতীয়াংশের ক্ষেত্রে সেটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যদিও সে তা অসিয়তের শেষে উচ্চারণ করে থাকে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, এক্ষেত্রে যা অধিক গুরুত্বপূর্ণ কেবল তা-ই বিবেচনা করা হবে এবং এক-তৃতীয়াংশের ক্ষেত্রে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে, যদিও তা অসিয়তের শেষে বলা হয়। তার শব্দের ক্রম বিবেচনা করা হবে না, যদি না সে অসিয়ত করার সময় এমনটি বলে থাকে যে-