(অসিয়ত) যদি তার এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত হয়, তবে ইমাম মালিকের নিকট তা সম্পূর্ণই ক্ষতিকর হিসেবে গণ্য। আর যা ক্ষতিকর, তার কোনো অংশই বৈধ নয়; ক্ষতির কিছু অংশ অনুমোদন করা এবং কিছু অংশ বর্জন করা সমীচীন নয়।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো ব্যক্তি এক ব্যক্তির জন্য একটি দাসের অসিয়ত করে—যার মূল্য এক হাজার দিরহাম—এবং অন্য আরেক ব্যক্তির জন্য তার গৃহের অসিয়ত করে—যার মূল্যও এক হাজার দিরহাম—আর এছাড়া সে আরও এক হাজার দিরহাম নগদ রেখে যায়, কিন্তু ওয়ারিশরা এই অসিয়ত কার্যকর করতে অস্বীকৃতি জানায়?
তিনি বললেন: ওয়ারিশদের বলা হবে: গৃহের অসিয়ত গ্রহীতাকে এক-তৃতীয়াংশের সমপরিমাণ অংশ গৃহ থেকে বুঝিয়ে দাও, আর দাসের অসিয়ত গ্রহীতাকে দাসের মধ্য থেকে তার অসিয়তকৃত অংশ বুঝিয়ে দাও। আর ওয়ারিশদের বলা হবে: দাস, দিরহাম এবং গৃহের অবশিষ্ট অংশ তোমরা রেখে দাও। এর ব্যাখ্যা হলো, নগদ অর্থ এক হাজার দিরহাম, গৃহের মূল্য এক হাজার দিরহাম এবং দাসের মূল্য এক হাজার দিরহাম; সুতরাং দাসের অসিয়ত গ্রহীতা পাবে দাসের অর্ধেক এবং গৃহের অসিয়ত গ্রহীতা পাবে গৃহের অর্ধেক; এটিই মৃত ব্যক্তির মোট সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ। আর ওয়ারিশদের হাতে অবশিষ্ট থাকবে এক হাজার নগদ দিরহাম, দাসের অর্ধেক এবং গৃহের অর্ধেক। এই দুই হাজার দিরহামের হিসাব হলো—এক হাজার নগদ দিরহাম এবং দাসের মূল্যের পাঁচশত ও গৃহের মূল্যের পাঁচশত দিরহাম; এই হলো পূর্ণ দুই-তৃতীয়াংশ। আর এটিই আমি গ্রহণ করি।

‌‌[কোনো ব্যক্তি অসিয়ত করার পর সম্পদ অর্জন করলে তার বিধান]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো ব্যক্তি তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের অসিয়ত করে অথচ অসিয়ত করার সময় তার কোনো সম্পদ ছিল না, অতঃপর সে সম্পদ অর্জন করল এবং মৃত্যুবরণ করল?
তিনি বললেন: মৃত ব্যক্তি যদি তার অর্জিত সম্পদ সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে অসিয়ত গ্রহীতা তার এক-তৃতীয়াংশ পাবে। এটিই ইমাম মালিকের অভিমত। আর যদি সে অবগত না থাকে, তবে তার জন্য কিছুই থাকবে না।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি সে অসিয়ত করে এবং তখন তার সম্পদ ছিল, কিন্তু অসিয়ত করার দিন তার নিকট যে সম্পদ ছিল তা নিঃশেষ হয়ে গেল, অতঃপর সে পুনরায় সম্পদ লাভ করল এবং মারা গেল; ইমাম মালিকের মতে তার অসিয়ত কি এই নব অর্জিত সম্পদের ক্ষেত্রে কার্যকর হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে তার অসিয়ত বহাল রাখে, তবে তা অসিয়ত করার দিন তার নিকট থাকা সম্পদের ক্ষেত্রে এবং মৃত্যুর আগে সে যা কিছু সম্পদ লাভ করেছে ও সে সম্পর্কে অবগত ছিল, তার সবটুকুর ক্ষেত্রেই কার্যকর হবে।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি সে অসিয়ত করে যায়, অতঃপর এমন কিছু সম্পদ উত্তরাধিকার সূত্রে লাভ করে যা সম্পর্কে সে অবগত ছিল না অথবা অবগত ছিল; ইমাম মালিকের মতে অসিয়ত গ্রহীতাদের কি সেই সম্পদে কোনো অধিকার থাকবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যে ব্যক্তি দাসমুক্তি বা অন্য কোনো অসিয়ত করল এবং তার এমন কোনো সম্পদ ছিল যা সম্পর্কে সে জানত না—যেমন কোনো দূরবর্তী ভূমিতে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ যা সম্পর্কে সে অবগত ছিল না এবং সে মারা গেল—তবে অসিয়ত সেই সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হবে না, দাসমুক্তি হোক বা অন্য কিছু।
তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তবে অসিয়ত করার পর এবং মৃত্যুর পূর্বে যদি সে তা জানতে পারে, তবে অসিয়ত তাতে কার্যকর হবে। সে অসুস্থ অবস্থায় জানুক বা সুস্থ অবস্থায়, উভয়ই সমান; অসিয়ত তার অন্তর্ভুক্ত হবে।
ইবনুল কাসিম বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তবে সুস্থ অবস্থায় করা 'মুদাব্বার' অসিয়ত এর ব্যতিক্রম; তা বর্তমান বা অনুপস্থিত এবং জানা বা অজানা সকল সম্পদের ক্ষেত্রেই কার্যকর হবে।
তিনি বলেন: অনুরূপভাবে সুস্থ অবস্থায় দান করা কোনো গৃহ বা ভূমি যা সে ওয়াকফ করেছিল এবং তার মৃত্যুর পর তা পুনরায় মালিকানায় ফিরে আসে; যদি তা ওয়াকফ বহির্ভূত সাধারণ সম্পদ হিসেবে ফিরে আসে, তবে অসিয়ত তাতে কার্যকর হবে। তিনি বলেন: এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।
আমি বললাম: যদি এই ওয়াকফকৃত সম্পদগুলো তার মৃত্যুর বিশ বছর পর পুনরায় সম্পদ হিসেবে ফিরে আসে এবং ওয়ারিশরা ইতিমধ্যেই সম্পদ বণ্টন করে ফেলে থাকে, কিন্তু অসিয়ত গ্রহীতারা তাদের অসিয়ত পূর্ণভাবে না পেয়ে থাকে? তিনি বললেন: এই ফিরে আসা সম্পদ থেকে তারা তাদের পাওনা গ্রহণ করবে, কারণ এটি মৃত ব্যক্তির সম্পদ হিসেবেই ফিরে এসেছে। সুতরাং তারা এর এক-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করবে। আর এই ওয়াকফ যদি আজীবন ভোগাধিকার (উমরা) বা বসবাসের (সুজনা) ভিত্তিতে দেওয়া হয়ে থাকে, তবেই তা উত্তরাধিকার হিসেবে ফিরে আসে এবং তাতে অসিয়ত কার্যকর হয়। কিন্তু চিরস্থায়ী ওয়াকফ (হাবসে মুবাত্তাল) উত্তরাধিকার হিসেবে ফিরে আসে না এবং তাতে অসিয়তও ফিরে আসে না।