অসিয়তকারী যদি অসিয়ত গ্রহীতার আগে ইন্তেকাল করেন? তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: অসিয়ত গ্রহীতার উত্তরাধিকারীরা তার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং অসিয়ত তাদের জন্যই হবে।
আমি বললাম: তারা কি তা প্রত্যাখ্যান করতে পারে এবং গ্রহণ না করার অধিকার কি তাদের আছে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাদের সেই অধিকার আছে।
আমি বললাম: আপনি কি এটি ইমাম মালিকের নিকট থেকে শুনেছেন?
তিনি বললেন: না, তবে তাদের প্রত্যাখ্যান বা গ্রহণ করার অধিকার রয়েছে; কারণ ইমাম মালিক 'শুফআ' (অগ্রক্রয়াধিকার) সম্পর্কে বলেছেন: যার শুফআর অধিকার রয়েছে সে যদি মারা যায়, তবে তার উত্তরাধিকারীরা তার স্থলাভিষিক্ত হবে এবং তাদের শুফআর অধিকার থাকবে। তারা যদি তা গ্রহণ করতে চায়, তবে তাদের সেই অধিকার আছে। ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে 'খিয়ার' (ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকার) এর বিধানও অনুরূপ।

‌‌[এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত করে, অতঃপর তার সন্তান জন্ম নেয় যার ফলে উক্ত অসিয়ত গ্রহীতা উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হয়]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, আমি যদি আমার ভাইয়ের অনুকূলে কোনো অসিয়ত করি যখন সে আমার উত্তরাধিকারী ছিল, অতঃপর আমার একটি সন্তান জন্ম নিল যা তাকে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করে দিল; এমতাবস্থায় আমার পক্ষ থেকে এই অসিয়তটি অসুস্থ অবস্থায় বা সুস্থ অবস্থায় যেকোনো সময়ই হয়ে থাকুক না কেন?
তিনি বললেন: অসিয়তটি বৈধ হবে। কারণ সন্তান জন্ম নেওয়ার পরও তিনি অসিয়তটি বহাল রেখেছেন, ফলে সন্তান জন্মের পর তিনি যেন এটি নতুন করে অনুমোদন করলেন। আর ভাই এখন আর উত্তরাধিকারী নয়, তাই এটি বৈধ।
আমি বললাম: এটি কি ইমাম মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, যতটুকু আমার কাছে পৌঁছেছে। অন্যান্যের মতে: অসিয়তটি বৈধ হবে, চাই অসিয়ত গ্রহীতা তা জানুক বা না জানুক।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি সুস্থ অবস্থায় এক মহিলার অনুকূলে অসিয়ত করে, অতঃপর তাকে বিবাহ করে, তবে কি তার সেই অসিয়তটি বৈধ হবে কি না?
তিনি বললেন: তার অসিয়তটি বাতিল হয়ে যাবে।

‌‌[কোনো ব্যক্তির তার ঘনিষ্ঠ বন্ধুর অনুকূলে অসিয়ত করা সম্পর্কে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কেউ তার কোনো ঘনিষ্ঠ বন্ধুর জন্য অসিয়ত করে, তবে কি ইমাম মালিকের মতে তা বৈধ হবে কি না?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইমাম মালিকের মতে তা বৈধ হবে যদি এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ দ্বারা তা মেটানো সম্ভব হয়। আর যদি তা এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়, তবে উত্তরাধিকারীদের অনুমতি ব্যতিরেকে এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত অংশ বৈধ হবে না।
আমি বললাম: যদি সে তার অনুকূলে কোনো ঋণের স্বীকৃতি দেয়?
তিনি বললেন: উত্তরাধিকারীরা যদি আসাবা (দূরবর্তী পুরুষ আত্মীয়) বা অনুরূপ পর্যায়ের হয়, তবে এটি বৈধ হবে না। কারণ ইমাম মালিকের মতে, উত্তরাধিকারীরা দূরবর্তী আত্মীয় হলে ঘনিষ্ঠ বন্ধুর অনুকূলে ঋণের স্বীকৃতির ক্ষেত্রে তাকে অভিযুক্ত করা হয় (সন্দেহ করা হয়)। তিনি আরও বলেন: তবে উত্তরাধিকারী যদি তার সন্তান হয়, তবে তাকে অভিযুক্ত করা হবে না এবং ঘনিষ্ঠ বন্ধুর অনুকূলে তার ঋণের স্বীকৃতি বৈধ হবে।
আমি বললাম: এটি কি ইমাম মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: যদি তার উত্তরাধিকারী তার পিতা-মাতা, স্ত্রী অথবা পৌত্র-পৌত্রী হয়?
তিনি বললেন: পিতা-মাতা নিকটাত্মীয় হওয়া সত্ত্বেও আমার অভিমত হলো— এটি বৈধ হবে না, তবে আমি ইমাম মালিকের নিকট থেকে এটি শুনিনি। আর পৌত্র-পৌত্রীরা সন্তানের স্থলাভিষিক্ত, তাদের উপস্থিতিতে ঘনিষ্ঠ বন্ধুর অনুকূলে ঋণের স্বীকৃতি বৈধ।

‌‌[এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে অসিয়ত করে এবং তা তার এক-তৃতীয়াংশকে ছাড়িয়ে যায়]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যে ব্যক্তি অসুস্থ অবস্থায় অসিয়ত করল এবং তা তার এক-তৃতীয়াংশকে ছাড়িয়ে গেল, ইমাম মালিকের মতে কি সেই এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ বৈধ হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: এই ব্যক্তি এবং বিবাহিত মহিলার মধ্যে পার্থক্য কী? ইমাম মালিকের মতে অসুস্থ ব্যক্তি যখন এক-তৃতীয়াংশকে অতিক্রম করে তখন আপনি তার অসিয়ত বৈধ করলেন, অথচ মহিলা যখন তার এক-তৃতীয়াংশকে অতিক্রম করে তখন আপনি তার কোনো কিছুই বৈধ করেন না?
তিনি বললেন: কারণ অসুস্থ ব্যক্তি ক্ষতি করতে চায় না বরং সে নিজের জন্য পুণ্য অর্জন করতে চায়, তাই এক-তৃতীয়াংশের অতিরিক্ত বৈধ নয়। আর মহিলার সকল কাজ যখন...