মৃত ব্যক্তির।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তি তার অসুস্থ অবস্থায় তার পুত্রের দাসের জন্য কোনো অসিয়ত করে, তবে কি তা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: তা বৈধ হবে না, তবে সামান্য ও তুচ্ছ কোনো বিষয় হলে ভিন্ন কথা, যা আমি ইতিপূর্বে আপনার নিকট ব্যাখ্যা করেছি।
আমি বললাম: সে তার জন্য অসিয়ত করল অথচ উত্তরাধিকারীদের কারো প্রতি পক্ষপাত করল না; কিন্তু সে যখন তার পুত্রের দাসের জন্য অসিয়ত করল, তখন তো সে উত্তরাধিকারীদের কারো কারো প্রতি আনুকূল্য প্রদর্শন করল, তাই এটি বৈধ নয়।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কেউ তার নিজের ‘মুকাতাব’ (চুক্তিভুক্ত স্বাধীনতাকামী দাস)-এর জন্য অসিয়ত করে, তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী কি তা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তা বৈধ। কারণ ইমাম মালিক তার নিজ দাসের জন্য অসিয়ত করা বৈধ বলে গণ্য করেছেন।

‌‌[হত্যাকারীর অনুকূলে অসিয়ত]
আমি বললাম: ইমাম মালিক কি হত্যাকারীর অনুকূলে অসিয়ত করা বৈধ মনে করেন?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে, ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে অসিয়ত উত্তরাধিকারের পর্যায়ভুক্ত; অর্থাৎ সে মূল সম্পদ থেকে অংশ পাবে কিন্তু রক্তপণ (দিয়াত) থেকে কোনো অংশ পাবে না। তবে আমার অভিমত হলো, যদি (আঘাতের পর) সে জীবিত থাকে এবং বিষয়টি জানার পর তার জন্য অসিয়ত করে, তবে আমি মনে করি মূল সম্পদ ও রক্তপণ উভয় থেকেই তার জন্য অসিয়ত কার্যকর হবে।
আমি বললাম: যদি সে তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে?
তিনি বললেন: যদি সে তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে এবং অসিয়তটি হত্যার পূর্বেই করা হয়ে থাকে, তবে মূল সম্পদ বা রক্তপণ কোনোটি থেকেই তার জন্য করা অসিয়ত বৈধ হবে না। তবে যদি সে জানতে পারে যে সে তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে আঘাত করেছে এবং জানার পর তার জন্য অসিয়ত করে, তবে তা বৈধ। আপনি কি দেখেন না যে, উত্তরাধিকারী যখন তার এমন আত্মীয়কে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে যার থেকে সে উত্তরাধিকার পায়, তখন সে মূল সম্পদ ও রক্তপণ কোনোটি থেকেই মিরাস পায় না। তদ্রূপ, যাকে অসিয়ত করা হয়েছে সে যদি ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে—তবে আঘাত করার পর যদি তার জন্য সম্পদের অসিয়ত করা হয়, তবে তা দাতার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ থেকে বৈধ হবে। আর যদি সে তাকে রক্তের দাবি থেকে ক্ষমা করে দেয়, তবে তাও বৈধ হবে এবং তা তার মূল সম্পদ থেকে হিসাব করা হবে না।

আমি বললাম: হত্যাকারীর অনুকূলে অসিয়তের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? এটি কি তখন বৈধ হবে যখন প্রথমে অসিয়ত করা হলো এবং পরে যাকে অসিয়ত করা হয়েছে সে অসিয়তকারীকে ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত হত্যা করল?
তিনি বললেন: ভুলবশত হত্যাকারীর জন্য অসিয়ত তার মূল সম্পদে বৈধ, কিন্তু তার রক্তপণে (দিয়াতে) বৈধ নয়। আর ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর জন্য মূল সম্পদ বা রক্তপণ কোনোটিতেই অসিয়ত বৈধ নয়। আমি সর্বদা লক্ষ্য করি যে, যাকে কোনো অসিয়ত করা হয়েছে সে যদি অসিয়ত করার পর তার অসিয়তকারীকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তবে তার মূল সম্পদ বা দিয়াত থেকে কোনো অসিয়ত কার্যকর হবে না। এটি সেই উত্তরাধিকারীর মতো যে তার মুয়াররিসকে (উত্তরাধিকার প্রদানকারীকে) ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, ফলে সে তার মূল সম্পদ ও দিয়াত থেকে বঞ্চিত হয়। আর ভুলবশত হত্যাকারী মূল সম্পদ থেকে উত্তরাধিকার পায় কিন্তু দিয়াত থেকে কিছুই পায় না। হত্যার পূর্বে অসিয়ত করা হলে ভুলবশত হত্যাকারীর ক্ষেত্রেও একই বিধান। কিন্তু যদি আঘাত করার পর—তা ইচ্ছাকৃত হোক বা ভুলবশত—তার জন্য অসিয়ত করা হয়, তবে মূল সম্পদ ও দিয়াত উভয় ক্ষেত্র থেকেই তার জন্য করা সমস্ত অসিয়ত বৈধ হবে, যদি ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত আঘাত করার বিষয়টি জানার পর অসিয়ত করা হয়ে থাকে।
সাহনুন বলেন: এটি ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে।

‌‌[যাকে অসিয়ত করা হয়েছে সে যদি অসিয়তকারীর মৃত্যুর পর মারা যায়]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তির জন্য অসিয়ত করা হয় এবং যাকে অসিয়ত করা হয়েছে সে অসিয়তকারীর মৃত্যুর পর মারা যায়, অথচ সে অসিয়তের বিষয়টি জানতে পারেনি?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: অসিয়তকৃত সম্পদ যাকে অসিয়ত করা হয়েছে তার উত্তরাধিকারীদের প্রাপ্য হবে। তিনি বলেন: আমি ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে জনৈক অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য অসিয়ত করল এবং তারা উভয়েই মৃত্যুবরণ করল, অথচ সেই অনুপস্থিত ব্যক্তি অসিয়তের কথা জানত না। সে মারা গেছে...