মালিক?
তিনি বললেন: আমি মালিককে এই বিষয়ে নমনীয়তা প্রদর্শন করতে শুনেছি; তিনি সামান্য সম্পদের ক্ষেত্রে তাকে অছি (অভিভাবক) নিযুক্ত করাকে বৈধ করেছেন এবং এটাই আমার অভিমত। তবে অধিক পরিমাণের ক্ষেত্রে আমি এটি সমীচীন মনে করি না এবং আমি মনে করি যে, সুলতান (কর্তৃপক্ষ) এ বিষয়ে তার জন্য ফয়সালা করবেন।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি ভাইয়ের কোনো অছি থাকে, আর তার ভাই হয় তার উত্তরাধিকারী এবং সেই ভাইটি নাবালক হয়, অতঃপর সে তার ভাইয়ের প্রাপ্ত উত্তরাধিকার এবং খোদ ভাইয়ের দায়িত্ব কোনো এক ব্যক্তির প্রতি অছিয়ত করে যায়, অথচ সেই ভাইয়ের কোনো পিতা বা (নিযুক্ত) অছি নেই—তবে মালিকের মতানুসারে কি তা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: আমার অভিমত হলো, যদি ভাই তার ভাইয়ের অছি হয়ে থাকে তবে তা বৈধ। অন্যথায় তার সেই অছিয়ত কার্যকর হবে না এবং বিষয়টি সুলতানের এখতিয়ারে থাকবে; তিনি যদি তাকে বহাল রাখা সমীচীন মনে করেন তবে বহাল রাখবেন, অন্যথায় যাকে উপযুক্ত মনে করবেন তাকে দায়িত্ব দেবেন।

আমি বললাম: তাহলে ভাইয়ের অছি এবং মায়ের অছির মধ্যে পার্থক্য কী?
তিনি বললেন: মা হলেন জন্মদাত্রী, সন্তানের ক্ষেত্রে তাঁর জন্য এমন অনেক কিছু বৈধ যা ভাইয়ের জন্য বৈধ নয়। আমি যদি ভাইয়ের জন্য এটি বৈধ করতাম, তবে ভাইয়ের চেয়ে দূরবর্তী আত্মীয় যেমন চাচা বা আসাবাদের (পিতার দিককার আত্মীয়) জন্যও তা বৈধ করতে হতো।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি দাদা মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর আশ্রয়ে তাঁর পুত্রের নাবালক সন্তানরা থাকে যাদের কোনো পিতা বা অছি নেই, অতঃপর দাদা তাদের দায়িত্ব কোনো এক ব্যক্তির প্রতি অছিয়ত করে যান—তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে সেই ব্যক্তি কি তাদের অছি হতে পারবেন?
তিনি বললেন: আমার অভিমত হলো, যদি দাদা তাদের অছি না হয়ে থাকেন তবে তা বৈধ হবে না। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি তাঁর নাতনীদের কুমারী অবস্থায় বিয়ে দিতে পারেন না যতক্ষণ না তারা প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং সন্তুষ্ট হয়? আর নাতী-নাতনীদের ভরণপোষণ দাতার ওপর আবশ্যক নয়, তারা ছেলে হোক বা মেয়ে; তেমনি দাদাদের ভরণপোষণও নাতি-নাতনীদের ওপর আবশ্যক নয়। সুতরাং যেহেতু তিনি তাদের বিবাহের (নিকাহ) মালিক নন—তারা ছোট হোক বা বড়—তাই তাদের অছিয়ত করার অধিকারও তাঁর নেই, যদিও তারা উত্তরাধিকারী হয়ে থাকে।

‌‌[সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার ঋণ পরিশোধের জন্য একজনকে, সম্পদের জন্য অন্যজনকে এবং কন্যাদের বিবাহের জন্য অপর একজনকে অছি নিযুক্ত করে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কেউ বলে: অমুক আমার ঋণ পরিশোধ ও আদায়ের জন্য অছি, অমুক আমার সম্পদের জন্য অছি এবং অমুক আমার কন্যাদের বিবাহের বিষয়ের জন্য অছি? তিনি বললেন: এটি বৈধ।

তিনি বললেন: ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—আমি তখন তাঁর কাছে উপস্থিত ছিলাম—এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে জনৈক ব্যক্তিকে তার ঋণ আদায় এবং পরিত্যক্ত সম্পত্তি বিক্রির জন্য অছিয়ত করেছে, কিন্তু এর চেয়ে বেশি কোনো দায়িত্ব দেয়নি; সেই অছির জন্য কি তার কন্যাদের বিয়ে দেওয়া বৈধ হবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: যদি সে তা করে ফেলে তবে আমি আশা করি তা বৈধ হবে, কিন্তু আমার কাছে অধিক পছন্দনীয় হলো বিষয়টি সুলতানের নিকট পেশ করা, যাতে সুলতান এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত দিতে পারেন।

‌‌[সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে বলে: অমুক ব্যক্তি অছি যতক্ষণ না অমুক ব্যক্তি আসে, আর সে আসলে সেই হবে অছি]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি কেউ কোনো ব্যক্তির প্রতি অছিয়ত করে বলে: অমুক আমার অছি যতক্ষণ না অমুক আসে, আর যখন অমুক আসবে তখন সেই আগত ব্যক্তিই আমার অছি হবে—এটি কি বৈধ?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটি বৈধ।

‌‌[অছি যদি দুশ্চরিত্র বা অযোগ্য হয় তবে তাকে অছিয়ত থেকে বরখাস্ত করা প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যদি অছি অযোগ্য বা দুশ্চরিত্র হয় তবে তাকে কি অছিয়ত থেকে বরখাস্ত করা হবে?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: হ্যাঁ, যদি অছি ন্যায়পরায়ণ না হয় তবে তার প্রতি অছিয়ত বৈধ নয়। তিনি (মালিক) আরও বলেছেন: আর মৃত ব্যক্তির জন্য এমন কারো প্রতি অছিয়ত করা সমীচীন নয়...