وَالْجِبَابُ، أَتَجْعَلُ هَذَا كُلَّهُ فِي الْقَسْمِ نَوْعًا وَاحِدًا أَمْ يُقَسَّمُ كُلُّ نَوْعٍ عَلَى حِدَةٍ؟
قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، وَلَكِنِّي أَرَى أَنْ يُجْمَعَ الْبَزُّ كُلُّهُ فِي الْقِسْمَةِ فَيُجْعَلَ نَوْعًا وَاحِدًا فَيُقْسَمَ عَلَى الْقِيمَةِ مِثْلُ الرَّقِيقِ؛ لِأَنَّ الرَّقِيقَ عِنْدَ مَالِكٍ نَوْعٌ وَاحِدٌ، وَفِيهِمْ الْكَبِيرُ وَالصَّغِيرُ وَالْهَرِمُ وَالْجَارِيَةُ الْفَارِهَةُ، وَهَذَا كُلُّهُ نَوْعٌ وَاحِدٌ وَهُوَ مُتَفَاوِتٌ فِي الْأَثْمَانِ، بِمَنْزِلَةِ الْبَزِّ أَوْ أَشَدَّ. فَقَدْ جَعَلَهُ مَالِكٌ نَوْعًا وَاحِدًا، وَالْبَزُّ عِنْدِي بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ. وَالرَّجُلُ يَهْلَكُ وَيَتْرُكُ قُمُصًا وَأَرْدِيَةً وَجِبَابًا وَسَرَاوِيلَاتٍ، فَلَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ يَقُولُ يُجْعَلُ السَّرَاوِيلَاتُ قَسْمًا عَلَى حِدَةٍ وَالْجِبَابُ قَسْمًا عَلَى حِدَةٍ، وَلَكِنَّ هَذَا كُلَّهُ نَوْعٌ وَاحِدٌ يُجْمَعُ فِي الْقِسْمَةِ عَلَى الْقِيمَةِ.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ الْإِبِلُ لَوْ كَانَتْ مِنْ صُنُوفِ الْإِبِلِ وَالْبَقَرُ مِنْ صُنُوفِ الْبَقَرِ، وَجَمَعْتُهَا كُلَّهَا فِي الْقِسْمَةِ عَلَى الْقِيمَةِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ بِحَالِ مَا وَصَفْتَ لِي فِي الرَّقِيقِ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ وَالْبَرَاذِينَ وَالْخَيْلَ، أَتَجْمَعُ هَذَا كُلَّهُ فِي الْقِسْمَةِ؟
قَالَ: لَا يُجْمَعُ هَذَا فِي الْقِسْمَةِ بِالسِّهَامِ، وَلَكِنْ يُقَسَّمُ كُلُّ صِنْفٍ مِنْهَا عَلَى حِدَةٍ، الْبِغَالُ عَلَى حِدَةٍ وَالْحَمِيرُ عَلَى حِدَةٍ وَالْخَيْلُ وَالْبَرَاذِينُ صِنْفٌ وَاحِدٌ عَلَى حِدَةٍ، وَلَمْ أَسْمَعْ هَذَا مِنْ مَالِكٍ وَلَكِنَّهُ رَأْيِي.
[مَا جَاءَ فِي قِسْمَةِ الْحُلِيِّ وَالْجَوْهَرِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ امْرَأَةً هَلَكَتْ وَتَرَكَتْ أَخَاهَا وَزَوْجَهَا، وَتَرَكَتْ حُلِيًّا كَثِيرًا وَمَتَاعًا مَنْ مَتَاعِ النِّسَاءِ مُخْتَلِفًا، كَيْفَ يَقْتَسِمُهُ الزَّوْجُ وَالْأَخُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: أَمَّا الْحُلِيُّ فَلَا يُقَسَّمُ إلَّا وَزْنًا، وَأَمَّا مَتَاعُ جَسَدِهَا أَوْ مَتَاعُ بَيْتِهَا فَبِالْقِيمَةِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْحُلِيَّ إذَا كَانَ فِيهِ الْجَوْهَرُ وَاللُّؤْلُؤُ وَالذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ، فَكَانَ قِيمَةُ مَا فِيهِ مَنْ اللُّؤْلُؤِ وَالْجَوْهَرِ الثُّلُثَيْنِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ الثُّلُثَ فَأَدْنَى، أَيَصْلُحُ أَنْ يُقَسَّمَ عَلَى الْقِيمَةِ أَمْ لَا؟ وَالسُّيُوفُ الْمُحَلَّاةٍ الَّتِي وَرِثْنَاهَا فِيهَا مِنْ الْحُلِيِّ الثُّلُثُ فَأَدْنَى، وَقِيمَةُ النُّصُولِ الثُّلُثَانِ فَصَاعِدًا، أَيَصْلُحُ أَنْ تُقَسَّمَ السُّيُوفُ عَلَى الْقِيمَةِ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا بَأْسَ بِالْقِسْمَةِ فِي هَذَا بِالْقِيمَةِ؛ لِأَنَّ السَّيْفَ إذَا كَانَ فِيهِ مِنْ الْفِضَّةِ الثُّلُثُ فَأَدْنَى فَلَا بَأْسَ بِهِ بِالْفِضَّةِ كَانَ أَقَلَّ مِمَّا فِي السَّيْفِ أَوْ أَكْثَرَ إذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ عِنْدَ مَالِكٍ. وَلَا بَأْسَ بِالْفِضَّةِ وَالْعُرُوضِ بِهَذَا السَّيْفِ، أَلَا تَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلَيْنِ أَتَيَا بِسَيْفَيْنِ، فِضَّتُهُمَا أَقَلُّ مِنْ الثُّلُثِ، أَوْ فِضَّةُ أَحَدِهِمَا أَقَلُّ مِنْ الثُّلُثِ وَالْآخَرِ أَكْثَرُ مِنْ الثُّلُثِ، فَتَبَايَعَا بِالسَّيْفَيْنِ يَدًا بِيَدٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ، فَكَذَلِكَ الْقِسْمَةُ أَيْضًا، وَإِنْ كَانَ فِي فِضَّةِ كُلِّ سَيْفٍ مِنْ تِلْكَ السُّيُوفِ أَكْثَرُ مِنْ الثُّلُثِ، فَلَا خَيْرَ فِي الْقِسْمَةِ فِيهِ بِالْقِيمَةِ، وَكَذَلِكَ الْحُلِيُّ مِثْلُ مَا وَصَفْتُ لَكَ فِي السُّيُوفِ.
[مَا جَاءَ فِي قِسْمَةِ الْأَرْضِ وَالزَّرْعِ الْأَخْضَرِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ وَرِثْنَا أَرْضًا فِيهَا زَرْعٌ فَأَرَدْنَا أَنْ نَقْتَسِمَهَا؟
قَالَ مَالِكٌ: لَا يَقْتَسِمَانِ
قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، وَلَكِنِّي أَرَى أَنْ يُجْمَعَ الْبَزُّ كُلُّهُ فِي الْقِسْمَةِ فَيُجْعَلَ نَوْعًا وَاحِدًا فَيُقْسَمَ عَلَى الْقِيمَةِ مِثْلُ الرَّقِيقِ؛ لِأَنَّ الرَّقِيقَ عِنْدَ مَالِكٍ نَوْعٌ وَاحِدٌ، وَفِيهِمْ الْكَبِيرُ وَالصَّغِيرُ وَالْهَرِمُ وَالْجَارِيَةُ الْفَارِهَةُ، وَهَذَا كُلُّهُ نَوْعٌ وَاحِدٌ وَهُوَ مُتَفَاوِتٌ فِي الْأَثْمَانِ، بِمَنْزِلَةِ الْبَزِّ أَوْ أَشَدَّ. فَقَدْ جَعَلَهُ مَالِكٌ نَوْعًا وَاحِدًا، وَالْبَزُّ عِنْدِي بِهَذِهِ الْمَنْزِلَةِ. وَالرَّجُلُ يَهْلَكُ وَيَتْرُكُ قُمُصًا وَأَرْدِيَةً وَجِبَابًا وَسَرَاوِيلَاتٍ، فَلَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ يَقُولُ يُجْعَلُ السَّرَاوِيلَاتُ قَسْمًا عَلَى حِدَةٍ وَالْجِبَابُ قَسْمًا عَلَى حِدَةٍ، وَلَكِنَّ هَذَا كُلَّهُ نَوْعٌ وَاحِدٌ يُجْمَعُ فِي الْقِسْمَةِ عَلَى الْقِيمَةِ.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ الْإِبِلُ لَوْ كَانَتْ مِنْ صُنُوفِ الْإِبِلِ وَالْبَقَرُ مِنْ صُنُوفِ الْبَقَرِ، وَجَمَعْتُهَا كُلَّهَا فِي الْقِسْمَةِ عَلَى الْقِيمَةِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ بِحَالِ مَا وَصَفْتَ لِي فِي الرَّقِيقِ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ وَالْبَرَاذِينَ وَالْخَيْلَ، أَتَجْمَعُ هَذَا كُلَّهُ فِي الْقِسْمَةِ؟
قَالَ: لَا يُجْمَعُ هَذَا فِي الْقِسْمَةِ بِالسِّهَامِ، وَلَكِنْ يُقَسَّمُ كُلُّ صِنْفٍ مِنْهَا عَلَى حِدَةٍ، الْبِغَالُ عَلَى حِدَةٍ وَالْحَمِيرُ عَلَى حِدَةٍ وَالْخَيْلُ وَالْبَرَاذِينُ صِنْفٌ وَاحِدٌ عَلَى حِدَةٍ، وَلَمْ أَسْمَعْ هَذَا مِنْ مَالِكٍ وَلَكِنَّهُ رَأْيِي.
[مَا جَاءَ فِي قِسْمَةِ الْحُلِيِّ وَالْجَوْهَرِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ امْرَأَةً هَلَكَتْ وَتَرَكَتْ أَخَاهَا وَزَوْجَهَا، وَتَرَكَتْ حُلِيًّا كَثِيرًا وَمَتَاعًا مَنْ مَتَاعِ النِّسَاءِ مُخْتَلِفًا، كَيْفَ يَقْتَسِمُهُ الزَّوْجُ وَالْأَخُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: أَمَّا الْحُلِيُّ فَلَا يُقَسَّمُ إلَّا وَزْنًا، وَأَمَّا مَتَاعُ جَسَدِهَا أَوْ مَتَاعُ بَيْتِهَا فَبِالْقِيمَةِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْحُلِيَّ إذَا كَانَ فِيهِ الْجَوْهَرُ وَاللُّؤْلُؤُ وَالذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ، فَكَانَ قِيمَةُ مَا فِيهِ مَنْ اللُّؤْلُؤِ وَالْجَوْهَرِ الثُّلُثَيْنِ وَالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ الثُّلُثَ فَأَدْنَى، أَيَصْلُحُ أَنْ يُقَسَّمَ عَلَى الْقِيمَةِ أَمْ لَا؟ وَالسُّيُوفُ الْمُحَلَّاةٍ الَّتِي وَرِثْنَاهَا فِيهَا مِنْ الْحُلِيِّ الثُّلُثُ فَأَدْنَى، وَقِيمَةُ النُّصُولِ الثُّلُثَانِ فَصَاعِدًا، أَيَصْلُحُ أَنْ تُقَسَّمَ السُّيُوفُ عَلَى الْقِيمَةِ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا بَأْسَ بِالْقِسْمَةِ فِي هَذَا بِالْقِيمَةِ؛ لِأَنَّ السَّيْفَ إذَا كَانَ فِيهِ مِنْ الْفِضَّةِ الثُّلُثُ فَأَدْنَى فَلَا بَأْسَ بِهِ بِالْفِضَّةِ كَانَ أَقَلَّ مِمَّا فِي السَّيْفِ أَوْ أَكْثَرَ إذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ عِنْدَ مَالِكٍ. وَلَا بَأْسَ بِالْفِضَّةِ وَالْعُرُوضِ بِهَذَا السَّيْفِ، أَلَا تَرَى لَوْ أَنَّ رَجُلَيْنِ أَتَيَا بِسَيْفَيْنِ، فِضَّتُهُمَا أَقَلُّ مِنْ الثُّلُثِ، أَوْ فِضَّةُ أَحَدِهِمَا أَقَلُّ مِنْ الثُّلُثِ وَالْآخَرِ أَكْثَرُ مِنْ الثُّلُثِ، فَتَبَايَعَا بِالسَّيْفَيْنِ يَدًا بِيَدٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ، فَكَذَلِكَ الْقِسْمَةُ أَيْضًا، وَإِنْ كَانَ فِي فِضَّةِ كُلِّ سَيْفٍ مِنْ تِلْكَ السُّيُوفِ أَكْثَرُ مِنْ الثُّلُثِ، فَلَا خَيْرَ فِي الْقِسْمَةِ فِيهِ بِالْقِيمَةِ، وَكَذَلِكَ الْحُلِيُّ مِثْلُ مَا وَصَفْتُ لَكَ فِي السُّيُوفِ.
[مَا جَاءَ فِي قِسْمَةِ الْأَرْضِ وَالزَّرْعِ الْأَخْضَرِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ وَرِثْنَا أَرْضًا فِيهَا زَرْعٌ فَأَرَدْنَا أَنْ نَقْتَسِمَهَا؟
قَالَ مَالِكٌ: لَا يَقْتَسِمَانِ
...এবং জুব্বা; আপনি কি এই সবগুলোকে বণ্টনের ক্ষেত্রে এক জাতীয় গণ্য করবেন, নাকি প্রত্যেক প্রকারকে পৃথকভাবে বণ্টন করা হবে?
তিনি বললেন: আমি এই বিষয়ে মালিকের নিকট থেকে কিছু শুনিনি। তবে আমার অভিমত হলো, বণ্টনের সময় সকল কাপড়কে একত্রিত করে এক জাতীয় গণ্য করা হবে এবং দাসের ন্যায় মূল্যের ভিত্তিতে তা বণ্টন করা হবে; কারণ মালিকের নিকট দাস-দাসীগণ এক জাতীয় অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাদের মধ্যে বড়, ছোট, বৃদ্ধ ও দক্ষ দাসী থাকতে পারে। মূল্যের পার্থক্যের দিক থেকে এগুলো কাপড়ের মতো বা তার চেয়েও বেশি বৈচিত্র্যময়। ইমাম মালিক সেগুলোকে এক জাতীয় গণ্য করেছেন, তাই আমার কাছে কাপড়ও সেই পর্যায়ের। কোনো ব্যক্তি যখন মৃত্যুবরণ করে এবং সে জামা, চাদর, জুব্বা ও পায়জামা রেখে যায়, তখন আমি মালিককে বলতে শুনিনি যে, পায়জামা পৃথকভাবে এবং জুব্বা পৃথকভাবে বণ্টন করা হবে; বরং এ সবকিছুই এক জাতীয় এবং মূল্যের ভিত্তিতে একত্রে বণ্টন করা হবে।
আমি বললাম: উট ও গরুর ক্ষেত্রেও কি একই নিয়ম, যদি সেগুলো বিভিন্ন জাতের হয় এবং আমি মূল্যের ভিত্তিতে সেগুলোকে একত্রে বণ্টন করি, যেমনটি আপনি দাসের ক্ষেত্রে আমার কাছে বর্ণনা করলেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: খচ্চর, গাধা, তুর্কি ঘোড়া ও সাধারণ ঘোড়ার ব্যাপারে আপনার অভিমত কী, আপনি কি এই সবগুলোকে একত্রে বণ্টন করবেন?
তিনি বললেন: এগুলো লটারির মাধ্যমে একত্রে বণ্টন করা হবে না; বরং এগুলোর প্রতিটি শ্রেণি পৃথকভাবে বণ্টন করা হবে। খচ্চর পৃথকভাবে, গাধা পৃথকভাবে এবং সাধারণ ঘোড়া ও তুর্কি ঘোড়া এক শ্রেণি হিসেবে পৃথকভাবে বণ্টন করা হবে। আমি এটি মালিকের নিকট থেকে শুনিনি, তবে এটি আমার নিজস্ব অভিমত।
[অলঙ্কার ও মণি-মুক্তা বণ্টন সংক্রান্ত অধ্যায়]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো নারী মৃত্যুবরণ করেন এবং তার ভাই ও স্বামীকে রেখে যান, আর তিনি প্রচুর অলঙ্কার ও নারীদের ব্যবহার্য বিভিন্ন প্রকার আসবাবপত্র রেখে যান; তবে মালিকের মতানুসারে স্বামী ও ভাই কীভাবে তা বণ্টন করবেন?
তিনি বললেন: অলঙ্কারের ক্ষেত্রে তা ওজন অনুযায়ী বণ্টন করা হবে; আর তার পরিধেয় বস্ত্র বা ঘরের আসবাবপত্র মূল্যের ভিত্তিতে বণ্টন করা হবে।
আমি বললাম: অলঙ্কারে যদি মণি-মুক্তা, সোনা ও রুপা থাকে এবং তাতে মণি-মুক্তার মূল্য দুই-তৃতীয়াংশ হয় আর সোনা ও রুপার মূল্য এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম হয়, তবে কি তা মূল্যের ভিত্তিতে বণ্টন করা বৈধ হবে? আর আমাদের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত কারুকার্যমণ্ডিত তলোয়ার, যাতে অলঙ্কারের পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম এবং ফলার মূল্য দুই-তৃতীয়াংশ বা তার বেশি; সেই তলোয়ারগুলো কি মূল্যের ভিত্তিতে বণ্টন করা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: এ ক্ষেত্রে মূল্যের ভিত্তিতে বণ্টন করাতে কোনো দোষ নেই। কারণ তলোয়ারে রুপার পরিমাণ যদি এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম হয়, তবে মালিকের নিকট তা হাতে হাতে বিনিময়ের ক্ষেত্রে রুপার পরিমাণ তলোয়ারের রুপার চেয়ে কম হোক বা বেশি হোক, তাতে কোনো সমস্যা নেই। এই তলোয়ারের বিনিময়ে রুপা বা অন্য কোনো পণ্য গ্রহণে কোনো বাধা নেই। আপনি কি লক্ষ্য করেননি, যদি দুই ব্যক্তি দুটি তলোয়ার নিয়ে আসে যার রুপার পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশের কম, অথবা একজনের এক-তৃতীয়াংশের কম এবং অন্যজনের এক-তৃতীয়াংশের বেশি, এবং তারা হাতে হাতে তলোয়ার দুটি বিনিময় করে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। বণ্টনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। কিন্তু যদি তলোয়ারগুলোর প্রতিটিতে রুপার পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়, তবে মূল্যের ভিত্তিতে বণ্টনের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। অলঙ্কারের ক্ষেত্রেও আমি তলোয়ারের বিষয়ে যা বর্ণনা করলাম, তা-ই প্রযোজ্য।
[ভূমি ও সবুজ ফসল বণ্টন সংক্রান্ত অধ্যায়]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমরা এমন ভূমির উত্তরাধিকারী হই যাতে ফসল রয়েছে এবং আমরা তা বণ্টন করতে চাই?
মালিক বলেছেন: তারা বণ্টন করবে না...
তিনি বললেন: আমি এই বিষয়ে মালিকের নিকট থেকে কিছু শুনিনি। তবে আমার অভিমত হলো, বণ্টনের সময় সকল কাপড়কে একত্রিত করে এক জাতীয় গণ্য করা হবে এবং দাসের ন্যায় মূল্যের ভিত্তিতে তা বণ্টন করা হবে; কারণ মালিকের নিকট দাস-দাসীগণ এক জাতীয় অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাদের মধ্যে বড়, ছোট, বৃদ্ধ ও দক্ষ দাসী থাকতে পারে। মূল্যের পার্থক্যের দিক থেকে এগুলো কাপড়ের মতো বা তার চেয়েও বেশি বৈচিত্র্যময়। ইমাম মালিক সেগুলোকে এক জাতীয় গণ্য করেছেন, তাই আমার কাছে কাপড়ও সেই পর্যায়ের। কোনো ব্যক্তি যখন মৃত্যুবরণ করে এবং সে জামা, চাদর, জুব্বা ও পায়জামা রেখে যায়, তখন আমি মালিককে বলতে শুনিনি যে, পায়জামা পৃথকভাবে এবং জুব্বা পৃথকভাবে বণ্টন করা হবে; বরং এ সবকিছুই এক জাতীয় এবং মূল্যের ভিত্তিতে একত্রে বণ্টন করা হবে।
আমি বললাম: উট ও গরুর ক্ষেত্রেও কি একই নিয়ম, যদি সেগুলো বিভিন্ন জাতের হয় এবং আমি মূল্যের ভিত্তিতে সেগুলোকে একত্রে বণ্টন করি, যেমনটি আপনি দাসের ক্ষেত্রে আমার কাছে বর্ণনা করলেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: খচ্চর, গাধা, তুর্কি ঘোড়া ও সাধারণ ঘোড়ার ব্যাপারে আপনার অভিমত কী, আপনি কি এই সবগুলোকে একত্রে বণ্টন করবেন?
তিনি বললেন: এগুলো লটারির মাধ্যমে একত্রে বণ্টন করা হবে না; বরং এগুলোর প্রতিটি শ্রেণি পৃথকভাবে বণ্টন করা হবে। খচ্চর পৃথকভাবে, গাধা পৃথকভাবে এবং সাধারণ ঘোড়া ও তুর্কি ঘোড়া এক শ্রেণি হিসেবে পৃথকভাবে বণ্টন করা হবে। আমি এটি মালিকের নিকট থেকে শুনিনি, তবে এটি আমার নিজস্ব অভিমত।
[অলঙ্কার ও মণি-মুক্তা বণ্টন সংক্রান্ত অধ্যায়]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো নারী মৃত্যুবরণ করেন এবং তার ভাই ও স্বামীকে রেখে যান, আর তিনি প্রচুর অলঙ্কার ও নারীদের ব্যবহার্য বিভিন্ন প্রকার আসবাবপত্র রেখে যান; তবে মালিকের মতানুসারে স্বামী ও ভাই কীভাবে তা বণ্টন করবেন?
তিনি বললেন: অলঙ্কারের ক্ষেত্রে তা ওজন অনুযায়ী বণ্টন করা হবে; আর তার পরিধেয় বস্ত্র বা ঘরের আসবাবপত্র মূল্যের ভিত্তিতে বণ্টন করা হবে।
আমি বললাম: অলঙ্কারে যদি মণি-মুক্তা, সোনা ও রুপা থাকে এবং তাতে মণি-মুক্তার মূল্য দুই-তৃতীয়াংশ হয় আর সোনা ও রুপার মূল্য এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম হয়, তবে কি তা মূল্যের ভিত্তিতে বণ্টন করা বৈধ হবে? আর আমাদের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত কারুকার্যমণ্ডিত তলোয়ার, যাতে অলঙ্কারের পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম এবং ফলার মূল্য দুই-তৃতীয়াংশ বা তার বেশি; সেই তলোয়ারগুলো কি মূল্যের ভিত্তিতে বণ্টন করা বৈধ হবে?
তিনি বললেন: এ ক্ষেত্রে মূল্যের ভিত্তিতে বণ্টন করাতে কোনো দোষ নেই। কারণ তলোয়ারে রুপার পরিমাণ যদি এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম হয়, তবে মালিকের নিকট তা হাতে হাতে বিনিময়ের ক্ষেত্রে রুপার পরিমাণ তলোয়ারের রুপার চেয়ে কম হোক বা বেশি হোক, তাতে কোনো সমস্যা নেই। এই তলোয়ারের বিনিময়ে রুপা বা অন্য কোনো পণ্য গ্রহণে কোনো বাধা নেই। আপনি কি লক্ষ্য করেননি, যদি দুই ব্যক্তি দুটি তলোয়ার নিয়ে আসে যার রুপার পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশের কম, অথবা একজনের এক-তৃতীয়াংশের কম এবং অন্যজনের এক-তৃতীয়াংশের বেশি, এবং তারা হাতে হাতে তলোয়ার দুটি বিনিময় করে, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। বণ্টনের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। কিন্তু যদি তলোয়ারগুলোর প্রতিটিতে রুপার পরিমাণ এক-তৃতীয়াংশের বেশি হয়, তবে মূল্যের ভিত্তিতে বণ্টনের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। অলঙ্কারের ক্ষেত্রেও আমি তলোয়ারের বিষয়ে যা বর্ণনা করলাম, তা-ই প্রযোজ্য।
[ভূমি ও সবুজ ফসল বণ্টন সংক্রান্ত অধ্যায়]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমরা এমন ভূমির উত্তরাধিকারী হই যাতে ফসল রয়েছে এবং আমরা তা বণ্টন করতে চাই?
মালিক বলেছেন: তারা বণ্টন করবে না...
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٢٨٧)