ভূমি স্বতন্ত্রভাবে ব্যতীত বণ্টন করা যাবে না এবং শস্যসমূহ অবণ্টিত অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া হবে।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইমাম মালিক কেন ভূমি ও শস্য একত্রে বণ্টন করা অপছন্দ করেছেন? অথচ তিনি শস্য পরিপক্ব হওয়ার পূর্বেই ভূমি ও শস্য একত্রে বিক্রয় করা বৈধ করেছেন। যেহেতু ইমাম মালিক এর বিক্রয় বৈধ করেছেন, তবে তিনি কেন এতে বণ্টন বৈধ মনে করেন না?
তিনি বললেন: তিনি (ইমাম মালিক) দিনার ও দিরহামের বিনিময়ে ভূমি ও শস্য একত্রে বিক্রয় বৈধ করেছেন, শস্যের মূল্য ভূমির মূল্যের এক-তৃতীয়াংশের কম হোক বা বেশি হোক; কিন্তু তিনি খাদ্যের বিনিময়ে তা বিক্রয় করা বৈধ করেননি। আর যখন এই দুইজন (অংশীদার) তা বণ্টন করবে, তখন বিষয়টি এমন দাঁড়াবে যে, তাদের প্রত্যেকেই নিজের হাতে থাকা অর্ধেক শস্য ও ভূমি তার অংশীদারের অর্ধাংশ ভূমি ও শস্যের বিনিময়ে ক্রয় করছে। ফলে এটি ভূমি ও শস্যের বিনিময়ে ভূমি ও শস্য বিক্রয় হিসেবে গণ্য হয়, যা জায়েজ নয়।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি কোনো একদল লোক এক ব্যক্তির উত্তরাধিকারী হয় এবং বণ্টনকারী তাদের মধ্যে দাস, উট, গৃহ ও আসবাবপত্র বণ্টন করে দেয়? অতঃপর সে ফরায়েজের হিস্যা অনুযায়ী লটারি করে। দশজন উত্তরাধিকারীর মধ্যে একজনের লটারি হয়ে গেল। এমতাবস্থায় অবশিষ্টদের কেউ যদি বলে, "আমরা এই বণ্টন অনুমোদন করি না", অথবা বলে "তুমি এই বণ্টনে ইনসাফ করোনি, সুতরাং এটি ফিরিয়ে নাও", অথবা বলে "যার অনুকূলে এই লটারি বের হয়েছে তার অংশটি তাকে দিয়ে দাও এবং অবশিষ্ট অংশগুলো আমাদের মাঝে পুনরায় বণ্টন করো, কারণ তুমি এতে সুষম বণ্টন করোনি"—তবে সেক্ষেত্রে কী হবে?
তিনি বললেন: যারা এই বণ্টন গ্রহণে অস্বীকার করেছে এবং পুনরায় বণ্টনের দাবি তুলেছে, তাদের কথার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। বরং তাদের মাঝে লটারি করা হবে এবং বিচারক বিষয়টি পর্যালোচনা করবেন। যদি তিনি দেখেন যে বণ্টন সুষম হয়েছে, তবে তিনি তা বহাল রাখবেন; অন্যথায় তা বাতিল করে দেবেন। কেননা ইমাম মালিক বলেছেন: যদি বিচারক কোনো ব্যক্তিকে উত্তরাধিকারীদের মধ্যে প্রাপ্ত গৃহ বা অন্য কোনো সম্পদ বণ্টনের জন্য প্রেরণ করেন এবং তাদের কেউ অভিযোগ করে যে বণ্টনকারী অবিচার করেছে।
ইমাম মালিক বলেন, বিচারক বিষয়টি খতিয়ে দেখবেন; যদি সে (বণ্টনকারী) তাদের প্রতি অবিচার করে থাকে অথবা ভুল করে থাকে, তবে তিনি সেই বণ্টন বাতিল করে দেবেন। তিনি আরও বলেন: ইমাম মালিক বণ্টনকারীর সিদ্ধান্তকে বিচারকের চূড়ান্ত রায়ের সমতুল্য মনে করতেন না।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদি দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন একটি বস্ত্র থাকে এবং তাদের একজন তা বণ্টনের আহ্বান জানায় কিন্তু অপরজন অস্বীকার করে, তবে আপনার অভিমত কী?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, এটি বণ্টন করা হবে না; বরং তাদের উভয়কে বলা হবে, তোমরা নিজেদের মধ্যে এর মূল্য নির্ধারণ করে কোনো একজন গ্রহণ করো অথবা এটি বিক্রয় করে দাও। যদি তারা নিজেরা মূল্য নির্ধারণ না করে বিক্রয় করার ইচ্ছা পোষণ করে এবং একটি মূল্য নির্ধারিত হয়, তবে যে পক্ষ বিক্রয় করতে অনিচ্ছুক ছিল সে যদি ওই মূল্যে সেটি গ্রহণ করতে চায় তবে গ্রহণ করবে, অন্যথায় তা বিক্রয় করে দেওয়া হবে।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী হবে যদি দুই ব্যক্তি উত্তরাধিকারসূত্রে কিছু গৃহ বা আসবাবপত্র লাভ করে অথবা তারা তা ক্রয় করে, অতঃপর বণ্টনকারী তাদের মাঝে তা বণ্টন করে লটারি করে দেয়। যখন তাদের একজনের লটারি হয়ে গেল, তখন সে বলল, "আমি এতে সন্তুষ্ট নই"; অথবা তারা সকলে উপস্থিত ছিল এবং একজনের লটারি হওয়ার পর সে বলল, "আমি এতে সন্তুষ্ট নই, কারণ আমি ভাবিনি যে এটি আমার ভাগে পড়বে।" আপনি কি একে ঝুঁকিপূর্ণ কারবার মনে করেন? লটারিতে যে অংশ তার নামে উঠেছে তা গ্রহণ করা কি তার জন্য বাধ্যতামূলক হবে কি না?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের নিকট এটি তার জন্য বাধ্যতামূলক।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইমাম মালিক কেন এটি তার জন্য বাধ্যতামূলক করলেন, অথচ আপনি কেনাবেচার ক্ষেত্রে একে ঝুঁকিপূর্ণ কারবার হিসেবে গণ্য করে অবৈধ মনে করেন? কেননা কোনো ব্যক্তি যদি দশটি বা দুটি বস্ত্র নিয়ে আসে এবং দশ দিরহামের বিনিময়ে এই শর্তে একটি বস্ত্র বিক্রয় করে যে, বস্ত্রগুলোর ওপর লটারি করা হবে এবং যার অনুকূলে লটারি বের হবে ক্রেতার জন্য সেটিই নির্ধারিত হবে—তবে ইমাম মালিকের মতে এটি অনিশ্চয়তা ও ঝুঁকিপূর্ণ কারবার। এমতাবস্থায় তিনি বণ্টনের ক্ষেত্রে একে কেন বৈধ করলেন?
তিনি বললেন: কারণ ইমাম মালিকের নিকট লটারির মাধ্যমে বণ্টন করা কেনাবেচার অন্তর্ভুক্ত নয়। কিছু কিছু ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের নিকট বণ্টন কেনাবেচা থেকে ভিন্নতর। তা ছাড়া বণ্টনের ক্ষেত্রে তারা পরস্পর অংশীদার ছিল, কিন্তু কেনাবেচার ক্ষেত্রে ক্রেতা বিক্রেতার অংশীদার ছিল না।