قَوْلُهُ، وَلَا يُلْتَفَتُ إلَى قَوْلِ صَاحِبِهِ فِي ذَلِكَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَقَمْنَا الْبَيِّنَةَ عَلَى الثَّوْبِ الَّذِي ادَّعَيْتُهُ، أَقَمْتُ أَنَا الْبَيِّنَةَ صَارَ لِي فِي الْقِسْمَةِ وَأَقَامَ صَاحِبِي أَيْضًا الْبَيِّنَةَ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ، لِمَنْ يَكُونُ؟
قَالَ: إذَا تَكَافَأَتْ الْبَيِّنَتَانِ، كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَ مَنْ فِي يَدَيْهِ الثَّوْبُ فِي رَأْيِي.
قُلْتُ: وَالْغَنَمُ بِمَنْزِلَةِ مَا ذَكَرْتُ لَكَ مِنْ الثِّيَابِ إذَا اقْتَسَمَاهَا فَادَّعَى أَحَدُهُمَا غَلَطًا؟
قَالَ: نَعَمْ ذَلِكَ سَوَاءٌ.
[مَا جَاءَ فِي الرَّجُلَيْنِ يَقْتَسِمَانِ الدَّارَ فَيَدَّعِي أَحَدُهُمَا بَيْتًا بَعْدَ الْقَسْمِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اقْتَسَمْنَا دَارًا فَاخْتَلَفْنَا فِي بَيْتٍ مِنْ الدَّارِ وَلَيْسَ ذَلِكَ الْبَيْتُ فِي يَدِ وَاحِدٍ مِنَّا فَادَّعَاهُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا؟
قَالَ: إنْ لَمْ يَكُنْ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ تَحَالَفَا وَفُسِخَتْ الْقِسْمَةُ كُلُّهَا بَيْنَهُمَا، وَإِنْ كَانَ لِأَحَدِهِمَا بَيِّنَةٌ أَوْ كَانَ قَدْ حَازَ ذَلِكَ الْبَيْتَ، كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ مَعَ يَمِينِهِ. وَإِنْ أَبَى الْيَمِينَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا جُعِلَ الْبَيْتُ لِصَاحِبِهِ الْآخَرِ بَعْدَ أَنْ يَحْلِفَ، وَلَا يَكُونُ لَهُ الْبَيْتُ إذَا أَبَى صَاحِبُهُ الْيَمِينَ إلَّا بَعْدَمَا يَحْلِفُ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَأَمَّا مَا أَخْبَرْتُكَ بِهِ فِي رَدِّ الْيَمِينِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَدَّعِي عَلَى الرَّجُلِ مَالًا وَقَدْ كَانَتْ بَيْنَهُمَا مُخَالَطَةٌ، فَيُقَالُ لِلْمُدَّعَى عَلَيْهِ احْلِفْ وَابْرَأْ فَيَنْكُلُ عَنْ الْيَمِينِ، أَيُقْضَى بِالْمَالِ عَلَيْهِ أَمْ يَقُولُ السُّلْطَانُ لِلْمُدَّعِي احْلِفْ، وَإِلَّا لَمْ يَقْضِ لَهُ بِشَيْءٍ وَالْمُدَّعَى عَلَيْهِ لَمْ يَرُدَّ الْيَمِينَ عَلَى صَاحِبِهِ.
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يَنْبَغِي لِلسُّلْطَانِ أَنْ يَقْضِيَ بِذَلِكَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ حَتَّى يَحْلِفَ الْمُدَّعِي وَإِنْ لَمْ يَطْلُبْ ذَلِكَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ مَنْ اُدُّعِيَ عَلَيْهِ يَعْرِفُ أَنَّ لَهُ رَدَّ الْيَمِينِ عَلَى صَاحِبِهِ الَّذِي ادَّعَى عَلَيْهِ، فَهَذَا يُشْبِهُ مَا أَخْبَرْتُكَ مِنْ اخْتِلَافِهِمَا فِي الْبَيْتِ مِنْ تِلْكَ الدَّارِ فِي الْقِسْمَةِ.
[مَا جَاءَ فِي الِاخْتِلَافِ فِي حَدِّ الْقِسْمَةِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اخْتَلَفَا فِي الْحَدِّ فِيمَا بَيْنَهُمَا فِي الدَّارِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا الْحَدُّ مِنْ هَهُنَا وَدَفَعَ عَنْ جَانِبِهِ إلَى جَانِبِ صَاحِبِهِ، وَقَالَ صَاحِبُهُ بَلْ الْحَدُّ مِنْ هَهُنَا وَدَفَعَ عَنْ جَانِبِهِ إلَى جَانِبِ صَاحِبِهِ؟
قَالَ: إنْ كَانَا قَسَمَا الْبُيُوتَ عَلَى حِدَةٍ وَالسَّاحَةَ عَلَى حِدَةٍ، تَحَالَفَا إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُمَا بَيِّنَةٌ وَفُسِخَتْ الْقِسْمَةُ فِي السَّاحَةِ بَيْنَهُمَا وَلَمْ تُفْسَخْ الْقِسْمَةُ فِي الْبُيُوتِ؛ لِأَنَّ اخْتِلَافَهُمَا إنَّمَا هُوَ فِي الْحَدِّ وَفِي السَّاحَةِ وَهَذَا كُلُّهُ مِثْلُ قَوْلِ مَالِكٍ فِي الْبُيُوعِ. وَإِنْ كَانَا قَسَمَا فِي الْبُيُوتِ وَالسَّاحَةِ قَسْمًا وَاحِدًا، تَرَاضَيَا بِذَلِكَ فُسِخَتْ الْقِسْمَةُ بَيْنَهُمَا كُلُّهَا؛ لِأَنَّهَا قِسْمَةٌ وَاحِدَةٌ اخْتَلَفَا فِيهَا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَقَمْنَا الْبَيِّنَةَ عَلَى الثَّوْبِ الَّذِي ادَّعَيْتُهُ، أَقَمْتُ أَنَا الْبَيِّنَةَ صَارَ لِي فِي الْقِسْمَةِ وَأَقَامَ صَاحِبِي أَيْضًا الْبَيِّنَةَ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ، لِمَنْ يَكُونُ؟
قَالَ: إذَا تَكَافَأَتْ الْبَيِّنَتَانِ، كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَ مَنْ فِي يَدَيْهِ الثَّوْبُ فِي رَأْيِي.
قُلْتُ: وَالْغَنَمُ بِمَنْزِلَةِ مَا ذَكَرْتُ لَكَ مِنْ الثِّيَابِ إذَا اقْتَسَمَاهَا فَادَّعَى أَحَدُهُمَا غَلَطًا؟
قَالَ: نَعَمْ ذَلِكَ سَوَاءٌ.
[مَا جَاءَ فِي الرَّجُلَيْنِ يَقْتَسِمَانِ الدَّارَ فَيَدَّعِي أَحَدُهُمَا بَيْتًا بَعْدَ الْقَسْمِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اقْتَسَمْنَا دَارًا فَاخْتَلَفْنَا فِي بَيْتٍ مِنْ الدَّارِ وَلَيْسَ ذَلِكَ الْبَيْتُ فِي يَدِ وَاحِدٍ مِنَّا فَادَّعَاهُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا؟
قَالَ: إنْ لَمْ يَكُنْ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ تَحَالَفَا وَفُسِخَتْ الْقِسْمَةُ كُلُّهَا بَيْنَهُمَا، وَإِنْ كَانَ لِأَحَدِهِمَا بَيِّنَةٌ أَوْ كَانَ قَدْ حَازَ ذَلِكَ الْبَيْتَ، كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَهُ مَعَ يَمِينِهِ. وَإِنْ أَبَى الْيَمِينَ وَاحِدٌ مِنْهُمَا جُعِلَ الْبَيْتُ لِصَاحِبِهِ الْآخَرِ بَعْدَ أَنْ يَحْلِفَ، وَلَا يَكُونُ لَهُ الْبَيْتُ إذَا أَبَى صَاحِبُهُ الْيَمِينَ إلَّا بَعْدَمَا يَحْلِفُ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَأَمَّا مَا أَخْبَرْتُكَ بِهِ فِي رَدِّ الْيَمِينِ، فَإِنِّي سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَدَّعِي عَلَى الرَّجُلِ مَالًا وَقَدْ كَانَتْ بَيْنَهُمَا مُخَالَطَةٌ، فَيُقَالُ لِلْمُدَّعَى عَلَيْهِ احْلِفْ وَابْرَأْ فَيَنْكُلُ عَنْ الْيَمِينِ، أَيُقْضَى بِالْمَالِ عَلَيْهِ أَمْ يَقُولُ السُّلْطَانُ لِلْمُدَّعِي احْلِفْ، وَإِلَّا لَمْ يَقْضِ لَهُ بِشَيْءٍ وَالْمُدَّعَى عَلَيْهِ لَمْ يَرُدَّ الْيَمِينَ عَلَى صَاحِبِهِ.
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يَنْبَغِي لِلسُّلْطَانِ أَنْ يَقْضِيَ بِذَلِكَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ حَتَّى يَحْلِفَ الْمُدَّعِي وَإِنْ لَمْ يَطْلُبْ ذَلِكَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ مَنْ اُدُّعِيَ عَلَيْهِ يَعْرِفُ أَنَّ لَهُ رَدَّ الْيَمِينِ عَلَى صَاحِبِهِ الَّذِي ادَّعَى عَلَيْهِ، فَهَذَا يُشْبِهُ مَا أَخْبَرْتُكَ مِنْ اخْتِلَافِهِمَا فِي الْبَيْتِ مِنْ تِلْكَ الدَّارِ فِي الْقِسْمَةِ.
[مَا جَاءَ فِي الِاخْتِلَافِ فِي حَدِّ الْقِسْمَةِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اخْتَلَفَا فِي الْحَدِّ فِيمَا بَيْنَهُمَا فِي الدَّارِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا الْحَدُّ مِنْ هَهُنَا وَدَفَعَ عَنْ جَانِبِهِ إلَى جَانِبِ صَاحِبِهِ، وَقَالَ صَاحِبُهُ بَلْ الْحَدُّ مِنْ هَهُنَا وَدَفَعَ عَنْ جَانِبِهِ إلَى جَانِبِ صَاحِبِهِ؟
قَالَ: إنْ كَانَا قَسَمَا الْبُيُوتَ عَلَى حِدَةٍ وَالسَّاحَةَ عَلَى حِدَةٍ، تَحَالَفَا إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُمَا بَيِّنَةٌ وَفُسِخَتْ الْقِسْمَةُ فِي السَّاحَةِ بَيْنَهُمَا وَلَمْ تُفْسَخْ الْقِسْمَةُ فِي الْبُيُوتِ؛ لِأَنَّ اخْتِلَافَهُمَا إنَّمَا هُوَ فِي الْحَدِّ وَفِي السَّاحَةِ وَهَذَا كُلُّهُ مِثْلُ قَوْلِ مَالِكٍ فِي الْبُيُوعِ. وَإِنْ كَانَا قَسَمَا فِي الْبُيُوتِ وَالسَّاحَةِ قَسْمًا وَاحِدًا، تَرَاضَيَا بِذَلِكَ فُسِخَتْ الْقِسْمَةُ بَيْنَهُمَا كُلُّهَا؛ لِأَنَّهَا قِسْمَةٌ وَاحِدَةٌ اخْتَلَفَا فِيهَا.
তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে, এবং এই বিষয়ে তার অংশীদারের কথার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমরা সেই কাপড়ের স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করি যা আমি দাবি করেছি—অর্থাৎ আমি প্রমাণ পেশ করলাম যে বণ্টনে তা আমার ভাগে পড়েছে, আবার আমার অংশীদারও তদ্রূপ প্রমাণ পেশ করল—তবে সেটি কার হবে?
তিনি বললেন: যদি উভয় প্রমাণ সমপর্যায়ের হয়, তবে আমার মতে কাপড়টি যার দখলে রয়েছে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।
আমি বললাম: আমি আপনার কাছে যে কাপড়ের কথা উল্লেখ করেছি, বকরি বা ভেড়ার ক্ষেত্রেও কি একই বিধান হবে যখন তারা তা বণ্টন করে নেয় এবং তাদের একজন ভুলের দাবি করে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, উভয়টি সমান।
[দুই ব্যক্তি বাড়ি বণ্টন করার পর তাদের একজনের কোনো একটি কামরা দাবি করা প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমরা একটি বাড়ি বণ্টন করি এবং বাড়ির একটি কামরা নিয়ে আমাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, অথচ সেই কামরাটি আমাদের কারোরই দখলে নেই এবং আমরা প্রত্যেকেই তা দাবি করছি?
তিনি বললেন: যদি তাদের কারোরই প্রমাণ না থাকে, তবে তারা উভয়ই কসম করবে এবং তাদের মধ্যকার সম্পূর্ণ বণ্টন বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি তাদের একজনের কাছে প্রমাণ থাকে অথবা সে কামরাটি আগেই আয়ত্ত করে থাকে, তবে কসম সহকারে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি তাদের একজন কসম করতে অস্বীকার করে, তবে অপরজন কসম করার পর কামরাটি তাকে দিয়ে দেওয়া হবে। যে ব্যক্তি কসম করতে অস্বীকার করেছে, তার অপরপক্ষ কসম করা ছাড়া কামরাটি পাবে না। এটি ইমাম মালিকের অভিমত। আর কসম ফিরিয়ে দেওয়া সম্পর্কে আমি আপনাকে যা বলেছি, তা হলো—আমি ইমাম মালিককে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলতে শুনেছি যার বিরুদ্ধে অপর ব্যক্তি কোনো অর্থের দাবি করে এবং তাদের মধ্যে পারস্পরিক লেনদেন ছিল। তখন বিবাদীকে বলা হয়, ‘কসম করো এবং দায়মুক্ত হও’। সে যদি কসম করতে অস্বীকার করে, তবে কি তার বিরুদ্ধে সেই অর্থের ফয়সালা দিয়ে দেওয়া হবে, নাকি সুলতান দাবিদারকে বলবেন, ‘তুমি কসম করো’, অন্যথায় তার পক্ষে কোনো ফয়সালা দেওয়া হবে না, যদিও বিবাদী তার ওপর কসম ফিরিয়ে দেয়নি?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, সুলতানের উচিত নয় বিবাদীর বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া যতক্ষণ না দাবিদার কসম করে, যদিও বিবাদী সেটি দাবি না করে। কারণ যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার প্রত্যেকেই জানে না যে, তার জন্য দাবিদারের ওপর কসম ফিরিয়ে দেওয়ার অধিকার রয়েছে। বণ্টনকৃত বাড়ির কামরা নিয়ে তাদের মতভেদের বিষয়টি আমি আপনাকে যা বলেছি, এটি তারই সদৃশ।
[বণ্টনের সীমানা নির্ধারণে মতভেদ হওয়া প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি তারা বাড়ির মধ্যকার নিজেদের সীমানা নিয়ে মতভেদ করে; তাদের একজন বলল, ‘সীমানা এখান থেকে’ এবং সে তার দিক থেকে তার সঙ্গীর দিকের অংশ সরিয়ে দিল, আর তার সঙ্গী বলল, ‘না, সীমানা এখান থেকে’ এবং সে তার দিক থেকে তার সঙ্গীর দিকের অংশ সরিয়ে দিল?
তিনি বললেন: যদি তারা কামরাসমূহ পৃথকভাবে এবং উঠান পৃথকভাবে বণ্টন করে থাকে, তবে কোনো প্রমাণ না থাকলে তারা উভয়ই কসম করবে এবং তাদের মধ্যকার উঠানের বণ্টন বাতিল হয়ে যাবে, কিন্তু কামরাসমূহের বণ্টন বাতিল হবে না। কারণ তাদের মতভেদ কেবল সীমানা ও উঠানের ক্ষেত্রে। আর এই সব কিছুই ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ। আর যদি তারা কামরা ও উঠান একসাথেই বণ্টন করে থাকে এবং তাতে তারা সম্মত হয়ে থাকে, তবে তাদের মধ্যকার পুরো বণ্টনই বাতিল হয়ে যাবে; কারণ এটি একটি একক বণ্টন ছিল যাতে তারা মতভেদ করেছে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমরা সেই কাপড়ের স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করি যা আমি দাবি করেছি—অর্থাৎ আমি প্রমাণ পেশ করলাম যে বণ্টনে তা আমার ভাগে পড়েছে, আবার আমার অংশীদারও তদ্রূপ প্রমাণ পেশ করল—তবে সেটি কার হবে?
তিনি বললেন: যদি উভয় প্রমাণ সমপর্যায়ের হয়, তবে আমার মতে কাপড়টি যার দখলে রয়েছে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।
আমি বললাম: আমি আপনার কাছে যে কাপড়ের কথা উল্লেখ করেছি, বকরি বা ভেড়ার ক্ষেত্রেও কি একই বিধান হবে যখন তারা তা বণ্টন করে নেয় এবং তাদের একজন ভুলের দাবি করে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, উভয়টি সমান।
[দুই ব্যক্তি বাড়ি বণ্টন করার পর তাদের একজনের কোনো একটি কামরা দাবি করা প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমরা একটি বাড়ি বণ্টন করি এবং বাড়ির একটি কামরা নিয়ে আমাদের মধ্যে মতভেদ দেখা দেয়, অথচ সেই কামরাটি আমাদের কারোরই দখলে নেই এবং আমরা প্রত্যেকেই তা দাবি করছি?
তিনি বললেন: যদি তাদের কারোরই প্রমাণ না থাকে, তবে তারা উভয়ই কসম করবে এবং তাদের মধ্যকার সম্পূর্ণ বণ্টন বাতিল হয়ে যাবে। আর যদি তাদের একজনের কাছে প্রমাণ থাকে অথবা সে কামরাটি আগেই আয়ত্ত করে থাকে, তবে কসম সহকারে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। আর যদি তাদের একজন কসম করতে অস্বীকার করে, তবে অপরজন কসম করার পর কামরাটি তাকে দিয়ে দেওয়া হবে। যে ব্যক্তি কসম করতে অস্বীকার করেছে, তার অপরপক্ষ কসম করা ছাড়া কামরাটি পাবে না। এটি ইমাম মালিকের অভিমত। আর কসম ফিরিয়ে দেওয়া সম্পর্কে আমি আপনাকে যা বলেছি, তা হলো—আমি ইমাম মালিককে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলতে শুনেছি যার বিরুদ্ধে অপর ব্যক্তি কোনো অর্থের দাবি করে এবং তাদের মধ্যে পারস্পরিক লেনদেন ছিল। তখন বিবাদীকে বলা হয়, ‘কসম করো এবং দায়মুক্ত হও’। সে যদি কসম করতে অস্বীকার করে, তবে কি তার বিরুদ্ধে সেই অর্থের ফয়সালা দিয়ে দেওয়া হবে, নাকি সুলতান দাবিদারকে বলবেন, ‘তুমি কসম করো’, অন্যথায় তার পক্ষে কোনো ফয়সালা দেওয়া হবে না, যদিও বিবাদী তার ওপর কসম ফিরিয়ে দেয়নি?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, সুলতানের উচিত নয় বিবাদীর বিরুদ্ধে ফয়সালা দেওয়া যতক্ষণ না দাবিদার কসম করে, যদিও বিবাদী সেটি দাবি না করে। কারণ যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে তার প্রত্যেকেই জানে না যে, তার জন্য দাবিদারের ওপর কসম ফিরিয়ে দেওয়ার অধিকার রয়েছে। বণ্টনকৃত বাড়ির কামরা নিয়ে তাদের মতভেদের বিষয়টি আমি আপনাকে যা বলেছি, এটি তারই সদৃশ।
[বণ্টনের সীমানা নির্ধারণে মতভেদ হওয়া প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি তারা বাড়ির মধ্যকার নিজেদের সীমানা নিয়ে মতভেদ করে; তাদের একজন বলল, ‘সীমানা এখান থেকে’ এবং সে তার দিক থেকে তার সঙ্গীর দিকের অংশ সরিয়ে দিল, আর তার সঙ্গী বলল, ‘না, সীমানা এখান থেকে’ এবং সে তার দিক থেকে তার সঙ্গীর দিকের অংশ সরিয়ে দিল?
তিনি বললেন: যদি তারা কামরাসমূহ পৃথকভাবে এবং উঠান পৃথকভাবে বণ্টন করে থাকে, তবে কোনো প্রমাণ না থাকলে তারা উভয়ই কসম করবে এবং তাদের মধ্যকার উঠানের বণ্টন বাতিল হয়ে যাবে, কিন্তু কামরাসমূহের বণ্টন বাতিল হবে না। কারণ তাদের মতভেদ কেবল সীমানা ও উঠানের ক্ষেত্রে। আর এই সব কিছুই ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ। আর যদি তারা কামরা ও উঠান একসাথেই বণ্টন করে থাকে এবং তাতে তারা সম্মত হয়ে থাকে, তবে তাদের মধ্যকার পুরো বণ্টনই বাতিল হয়ে যাবে; কারণ এটি একটি একক বণ্টন ছিল যাতে তারা মতভেদ করেছে।
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٢٧٨)