ক্রয়-বিক্রয়ের অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: অনুপস্থিত কোনো দেনাদারের নিকট পাওনা ঋণ ক্রয় করার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই, যদি তা আমি আপনার নিকট বর্ণনা করা পরিস্থিতির মতো হয়।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ইমাম মালিকের মতানুসারে ঋণ কি ব্যক্তিদের মধ্যে বণ্টন করা যাবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তারা তাদের প্রত্যেকের ওপর পাওনা থাকা ঋণসমূহ বণ্টন করে নিতে পারে, কিন্তু কোনো ব্যক্তি ঋণ (নিজে থেকে) বণ্টন করবে না; কারণ এটি এক দায়বদ্ধতাকে অন্য দায়বদ্ধতার সাথে বিনিময়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, এবং এটিই ইমাম মালিকের অভিমত। আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মালিক বলেছেন: আমি কতিপয় আলেমকে বলতে শুনেছি যে, দায়বদ্ধতার সাথে দায়বদ্ধতার বিনিময় এক প্রকার ঋণের বদলে ঋণ লেনদেনের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌[উত্তরাধিকারীদের মাঝে সম্পত্তি বণ্টন এবং পরবর্তীতে তাদের একজনের ভুল দাবি করার বিবরণ]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি উত্তরাধিকারীরা সম্পদ বণ্টন করে নেয়, অতঃপর তাদের একজন ভুলের দাবি করে এবং অন্যরা তা অস্বীকার করে?
তিনি বললেন: সে ভুলের দাবি করলে তার কথা গ্রহণ করা হবে না, যতক্ষণ না সে এমন কোনো বিষয় উপস্থিত করে যা দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত প্রমাণের মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়, অথবা যদি ভুলটি এতই প্রকট হয় যে তা নিঃসন্দেহে ভুল হিসেবে প্রতীয়মান হয়; কারণ ইমাম মালিক সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে লাভের ভিত্তিতে (মুরাবাহা) পোশাক বিক্রি করে, অতঃপর বিক্রেতা এসে ক্রেতার নিকট ভুলের দাবি করে; তার সেই দাবি গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না তার নিকট প্রমাণ থাকে অথবা কাপড়ের মার্ক বা চিহ্ন থেকে এমন কিছু পাওয়া যায় যা দ্বারা ভুল প্রমাণিত হয়। সেক্ষেত্রে বিক্রেতা শপথ করবে এবং তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। মিরাস বণ্টনে ভুলের দাবিদার ব্যক্তির ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি তারা বণ্টন শেষ করার পর তাদের কেউ ভুলের দাবি করে, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে কি তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে কি না?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে একটি পোশাক বিক্রি করে ভুলের দাবি করে এই বলে যে 'আমি ভুল করেছি', অথবা লাভের ভিত্তিতে বিক্রি করে বলে 'আমি ভুল করেছি'—নিশ্চয়ই তা গ্রহণ করা হবে না যদি না কোনো প্রমাণ বা এমন কোনো নির্দেশক থাকে যা দ্বারা তার দাবির সত্যতা প্রমাণিত হয় যে, তার সেই পোশাকটি ওই দামে বিক্রয়যোগ্য নয়। সুতরাং এই বণ্টনও সেই পর্যায়ের, কারণ বণ্টন হলো ক্রয়-বিক্রয়ের সমপর্যায়ভুক্ত।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী যদি তাদের একজন মিরাস বণ্টনে ভুলের দাবি করে এবং অন্যরা তা অস্বীকার করে, তবে সে কি তাদের শপথ করাবে কি না?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমরা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত কিছু পোশাক বণ্টন করি এবং আমি চারটি গ্রহণ করি ও আমার সঙ্গী ছয়টি গ্রহণ করে, অতঃপর আমি দাবি করি যে তার নিকট থাকা একটি পোশাক আমার বণ্টনের অন্তর্ভুক্ত ছিল কিন্তু আমার সঙ্গী তা অস্বীকার করে; তবে কি আমাদের মধ্যকার বণ্টন বাতিল হয়ে যাবে নাকি আপনি তাকে শপথ করাবেন এবং বণ্টনটি বহাল থাকবে?
তিনি বললেন: আমি তাকে শপথ করাব এবং বণ্টনটি বৈধ থাকবে।
আমি বললাম: কেন?
তিনি বললেন: কারণ যে ব্যক্তি তার সঙ্গীর হাতে থাকা পোশাকটির দাবি করেছে, সে ইতিপূর্বে বণ্টন স্বীকার করে নিয়েছে। এখন সে তার সঙ্গীর হাতে থাকা একটি পোশাক দাবি করছে, তাই তাকে সত্যবাদী গণ্য করা হবে না। যদি বণ্টনটি সাধারণ মানুষের প্রচলিত বণ্টনের অনুরূপ হয় এবং তার অংশীদার ওই পোশাকটির ব্যাপারে শপথ করে, তবে বণ্টন বৈধ থাকবে এবং তার সেখানে আর কোনো পাওনা থাকবে না।
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: যার হাতে পোশাক রয়েছে কেন আপনি শপথসহ তার কথাকে প্রাধান্য দিচ্ছেন? অথচ আপনি বলেন যে, যদি আমি কোনো ব্যক্তির কাছে দশটি পোশাক বিক্রি করি এবং সে তা বুঝে নেওয়ার পর আমি তার কাছে এসে বলি যে, 'আমি তোমার কাছে মাত্র নয়টি পোশাক বিক্রি করেছি এবং দশমটির ব্যাপারে ভুল করে সেটি তোমাকে দিয়ে ফেলেছি', আর ক্রেতা বলে, 'বরং আমি দশটিই কিনেছি', আর পোশাকগুলো যদি অবিকল বিদ্যমান থাকে, তবে তাদের প্রত্যেকের শপথের পর বিক্রয় চুক্তিটি বাতিল হয়ে যায়। তবে বণ্টনের ক্ষেত্রে কেন আপনি একে সেই পর্যায়ের মনে করছেন না?
তিনি বললেন: বণ্টন এই পর্যায়ের হবে না; কারণ বণ্টনের ক্ষেত্রে যখন প্রত্যেকে তার প্রাপ্য অংশ বুঝে নেয় এবং তা হস্তগত করে, তখন তার হাতে থাকা মালের ব্যাপারে তার অংশীদারের দাবি গ্রহণযোগ্য হয় না। যদি এটি অনুমোদিত হতো, তবে অংশীদারদের বণ্টনের পর যে কেউ যখন খুশি বণ্টন বাতিল করার ইচ্ছা করলে তা করতে পারত। আর বিক্রয়ের ক্ষেত্রে এটা সম্ভব যে কেউ বলতে পারে আমি এর অর্ধেক বা এক চতুর্থাংশ বিক্রি করেছি, দাসীর ক্ষেত্রে বা পোশাকের ক্ষেত্রেও এটি হতে পারে। কিন্তু বণ্টনের ক্ষেত্রে যখন তারা একে অপরের অংশ পৃথক করে গ্রহণ করে নেয়, তখন প্রত্যেকের হস্তগত মালের ব্যাপারে তারই কথা গ্রহণযোগ্য হয়।