[بَابُ مَا لَا شُفْعَةَ فِيهِ مِنْ السِّلَعِ]
ِ قُلْت: أَرَأَيْت سَفِينَةً بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ، أَوْ خَادِمًا بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ، بِعْت حِصَّتِي مِنْ ذَلِكَ، أَيَكُونُ شَرِيكِي أَوْلَى بِذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا يَكُونُ شَرِيكُكَ أَوْلَى بِذَلِكَ عِنْدَ مَالِكٍ، إنَّمَا يُقَالُ لِشَرِيكِكَ بِعْ مَعَهُ أَوْ خُذْ بِمَا يُعْطِي. فَأَمَّا إذَا بَاعَ وَرَضِيَ أَنْ يَبِيعَ وَحْدَهُ فَلَيْسَ لِشَرِيكِهِ فِيهِ شُفْعَةٌ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ
[الشُّفْعَةُ فِي الْعَيْنِ وَالْبِئْرِ]
ِ قُلْت: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ أَرْضًا بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ، وَنَخْلًا وَعَيْنًا لِهَذِهِ الْأَرْضِ، وَهَذِهِ النَّخْلِ، فَقَاسَمْتُ شَرِيكِي فِي النَّخْلِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ بِعْت حِصَّتِي مَنْ الْعَيْنِ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا شُفْعَةَ لِشَرِيكِكَ فِيمَا بِعْت مِنْ الْعَيْنِ. قُلْت: فَإِنْ هُوَ لَمْ يُقَاسِمْهُ النَّخْلَ وَالْأَرْضَ، وَلَكِنَّهُ بَاعَ نَصِيبَهُ مِنْ الْعَيْنِ وَلَمْ يَبِعْ نَصِيبَهُ مِنْ الْأَرْضِ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: فَلِشَرِيكِهِ الشُّفْعَةُ فِي الْعَيْنِ مَا دَامَتْ الشَّرِكَةُ فِي الْأَرْضِ وَالنَّخْلِ.
قَالَ: فَقُلْت لِمَالِكٍ: أَرَأَيْت الْحَدِيثَ الَّذِي جَاءَ «لَا شُفْعَةَ فِي بِئْرٍ» مَا هُوَ؟
قَالَ: هُوَ إذَا قَسَّمَ أَصْحَابُهُ الْأَرْضَ وَالنَّخْلَ ثُمَّ بَاعَ حِصَّتَهُ مِنْ الْعَيْنِ وَالْبِئْرِ.
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: فَهَذَا الَّذِي جَاءَ فِيهِ الْحَدِيثُ «لَا شُفْعَةَ فِي بِئْرٍ» .
قَالَ: وَإِنْ هُوَ لَمْ يُقَسِّمْ كَانَتْ فِيهِ الشُّفْعَةُ، بَاعَ حِصَّتَهُ مِنْ الْأَرْضِ وَالْبِئْرِ، أَوْ بَاعَ الْعَيْنَ أَوْ الْبِئْرَ وَحْدَهَا فَفِيهَا الشُّفْعَةُ. قُلْت: أَرَأَيْت الْعَيْنَ هَلْ يُقَسَّمُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ شُرْبُهَا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: نَعَمْ يُقَسَّمُ.
قُلْت: أَرَأَيْت إنْ اشْتَرَيْت شِقْصًا مِنْ أَرْضٍ فَزَرَعْتهَا أَوْ غَرَسْتهَا فَأَتَى الشَّفِيعُ لِيَأْخُذَ بِالشُّفْعَةِ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَهُ أَنْ يَأْخُذَ بِالشُّفْعَةِ، وَالزَّرْعُ لِلزَّارِعِ. قُلْت: فَهَلْ يَكُونُ لِلشَّفِيعِ مَنْ الْكِرَاءِ شَيْءٌ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا يَكُونَ لَهُ مِنْ الْكِرَاءِ شَيْءٌ. قُلْت: فَإِذَا كَانَ قَدْ غَرَسَهَا نَخْلًا أَوْ شَجَرًا؟
قَالَ: إذَا غَرَسَهَا نَخْلًا أَوْ شَجَرًا، فَإِنَّهُ يُقَالُ لِلشَّفِيعِ إنْ شِئْت فَخُذْهَا وَاغْرَمْ قِيمَةَ مَا فِيهَا مِنْ الْغَرْسِ قَائِمًا، فَإِنْ أَبَى لَمْ تَكُنْ لَهُ شُفْعَةٌ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ.
قُلْت: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ رَجُلًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ شَرِيكِهِ أَرْضٌ وَنَخْلٌ، فَاقْتَسَمَا النَّخْلَ وَتَرَكَا الْأَرْضَ لَمْ يَقْتَسِمَاهَا، فَبَاعَ أَحَدُهُمَا مَا صَارَ لَهُ مَنْ النَّخْلِ، أَتَكُونُ لِشَرِيكِهِ فِيهَا الشُّفْعَةُ أَمْ لَا؟
قَالَ: سَمِعْت مَالِكًا يَقُولُ فِي النَّخْلَةِ تَكُونُ لِلرَّجُلِ فِي حَائِطِ الرَّجُلِ، فَيَبِيعُهُمَا، أَنَّهُ لَا شُفْعَةَ لِرَبِّ الْحَائِطِ وَكَذَلِكَ مَسْأَلَتُك؛ لِأَنَّ كُلَّ مَا قُسِمَ عِنْدَ مَالِكٍ فَلَا شُفْعَةَ فِيهِ.
قُلْت: أَرَأَيْت لَوْ أَنِّي اشْتَرَيْت أَرْضًا مِنْ رَجُلٍ بِزَرْعِهَا قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلَاحُ الزَّرْعِ بِمِائَةِ دِينَارٍ. فَأَتَى رَجُلٌ فَاسْتَحَقَّ نِصْفَ الْأَرْضِ فَطَلَبَ الْأَخْذَ بِالشُّفْعَةِ، كَيْفَ يَصْنَعُ فِيمَا بَيْنَهُمَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: إذَا اسْتَحَقَّ نِصْفَ الْأَرْضِ. بَطَلَ الْبَيْعُ فِي النِّصْفِ الَّذِي اسْتَحَقَّهُ هَذَا الْمُسْتَحِقُّ فِيمَا بَيْنَ الْبَائِعِ وَالْمُشْتَرِي فِي الْأَرْضِ وَفِي الزَّرْعِ؛ لِأَنَّ نِصْفَ الزَّرْعِ الَّذِي صَارَ
ِ قُلْت: أَرَأَيْت سَفِينَةً بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ، أَوْ خَادِمًا بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ، بِعْت حِصَّتِي مِنْ ذَلِكَ، أَيَكُونُ شَرِيكِي أَوْلَى بِذَلِكَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا يَكُونُ شَرِيكُكَ أَوْلَى بِذَلِكَ عِنْدَ مَالِكٍ، إنَّمَا يُقَالُ لِشَرِيكِكَ بِعْ مَعَهُ أَوْ خُذْ بِمَا يُعْطِي. فَأَمَّا إذَا بَاعَ وَرَضِيَ أَنْ يَبِيعَ وَحْدَهُ فَلَيْسَ لِشَرِيكِهِ فِيهِ شُفْعَةٌ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ
[الشُّفْعَةُ فِي الْعَيْنِ وَالْبِئْرِ]
ِ قُلْت: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ أَرْضًا بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ، وَنَخْلًا وَعَيْنًا لِهَذِهِ الْأَرْضِ، وَهَذِهِ النَّخْلِ، فَقَاسَمْتُ شَرِيكِي فِي النَّخْلِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ بِعْت حِصَّتِي مَنْ الْعَيْنِ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا شُفْعَةَ لِشَرِيكِكَ فِيمَا بِعْت مِنْ الْعَيْنِ. قُلْت: فَإِنْ هُوَ لَمْ يُقَاسِمْهُ النَّخْلَ وَالْأَرْضَ، وَلَكِنَّهُ بَاعَ نَصِيبَهُ مِنْ الْعَيْنِ وَلَمْ يَبِعْ نَصِيبَهُ مِنْ الْأَرْضِ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: فَلِشَرِيكِهِ الشُّفْعَةُ فِي الْعَيْنِ مَا دَامَتْ الشَّرِكَةُ فِي الْأَرْضِ وَالنَّخْلِ.
قَالَ: فَقُلْت لِمَالِكٍ: أَرَأَيْت الْحَدِيثَ الَّذِي جَاءَ «لَا شُفْعَةَ فِي بِئْرٍ» مَا هُوَ؟
قَالَ: هُوَ إذَا قَسَّمَ أَصْحَابُهُ الْأَرْضَ وَالنَّخْلَ ثُمَّ بَاعَ حِصَّتَهُ مِنْ الْعَيْنِ وَالْبِئْرِ.
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: فَهَذَا الَّذِي جَاءَ فِيهِ الْحَدِيثُ «لَا شُفْعَةَ فِي بِئْرٍ» .
قَالَ: وَإِنْ هُوَ لَمْ يُقَسِّمْ كَانَتْ فِيهِ الشُّفْعَةُ، بَاعَ حِصَّتَهُ مِنْ الْأَرْضِ وَالْبِئْرِ، أَوْ بَاعَ الْعَيْنَ أَوْ الْبِئْرَ وَحْدَهَا فَفِيهَا الشُّفْعَةُ. قُلْت: أَرَأَيْت الْعَيْنَ هَلْ يُقَسَّمُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ شُرْبُهَا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: نَعَمْ يُقَسَّمُ.
قُلْت: أَرَأَيْت إنْ اشْتَرَيْت شِقْصًا مِنْ أَرْضٍ فَزَرَعْتهَا أَوْ غَرَسْتهَا فَأَتَى الشَّفِيعُ لِيَأْخُذَ بِالشُّفْعَةِ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَهُ أَنْ يَأْخُذَ بِالشُّفْعَةِ، وَالزَّرْعُ لِلزَّارِعِ. قُلْت: فَهَلْ يَكُونُ لِلشَّفِيعِ مَنْ الْكِرَاءِ شَيْءٌ أَمْ لَا؟
قَالَ: لَا يَكُونَ لَهُ مِنْ الْكِرَاءِ شَيْءٌ. قُلْت: فَإِذَا كَانَ قَدْ غَرَسَهَا نَخْلًا أَوْ شَجَرًا؟
قَالَ: إذَا غَرَسَهَا نَخْلًا أَوْ شَجَرًا، فَإِنَّهُ يُقَالُ لِلشَّفِيعِ إنْ شِئْت فَخُذْهَا وَاغْرَمْ قِيمَةَ مَا فِيهَا مِنْ الْغَرْسِ قَائِمًا، فَإِنْ أَبَى لَمْ تَكُنْ لَهُ شُفْعَةٌ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ.
قُلْت: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ رَجُلًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ شَرِيكِهِ أَرْضٌ وَنَخْلٌ، فَاقْتَسَمَا النَّخْلَ وَتَرَكَا الْأَرْضَ لَمْ يَقْتَسِمَاهَا، فَبَاعَ أَحَدُهُمَا مَا صَارَ لَهُ مَنْ النَّخْلِ، أَتَكُونُ لِشَرِيكِهِ فِيهَا الشُّفْعَةُ أَمْ لَا؟
قَالَ: سَمِعْت مَالِكًا يَقُولُ فِي النَّخْلَةِ تَكُونُ لِلرَّجُلِ فِي حَائِطِ الرَّجُلِ، فَيَبِيعُهُمَا، أَنَّهُ لَا شُفْعَةَ لِرَبِّ الْحَائِطِ وَكَذَلِكَ مَسْأَلَتُك؛ لِأَنَّ كُلَّ مَا قُسِمَ عِنْدَ مَالِكٍ فَلَا شُفْعَةَ فِيهِ.
قُلْت: أَرَأَيْت لَوْ أَنِّي اشْتَرَيْت أَرْضًا مِنْ رَجُلٍ بِزَرْعِهَا قَبْلَ أَنْ يَبْدُوَ صَلَاحُ الزَّرْعِ بِمِائَةِ دِينَارٍ. فَأَتَى رَجُلٌ فَاسْتَحَقَّ نِصْفَ الْأَرْضِ فَطَلَبَ الْأَخْذَ بِالشُّفْعَةِ، كَيْفَ يَصْنَعُ فِيمَا بَيْنَهُمَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: إذَا اسْتَحَقَّ نِصْفَ الْأَرْضِ. بَطَلَ الْبَيْعُ فِي النِّصْفِ الَّذِي اسْتَحَقَّهُ هَذَا الْمُسْتَحِقُّ فِيمَا بَيْنَ الْبَائِعِ وَالْمُشْتَرِي فِي الْأَرْضِ وَفِي الزَّرْعِ؛ لِأَنَّ نِصْفَ الزَّرْعِ الَّذِي صَارَ
[পণ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে যেসবে প্রাক-ক্রয়াধিকার নেই তার পরিচ্ছেদ]
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, আমার এবং অন্য এক ব্যক্তির মালিকানাধীন একটি জাহাজ অথবা একজন ভৃত্য সম্পর্কে; আমি যদি তাতে আমার অংশ বিক্রি করে দেই, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে আমার অংশীদার কি সেই অংশ পাওয়ার ক্ষেত্রে প্রাক-ক্রয়াধিকারের (শুফ'আ) দাবিদার হতে পারবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে তোমার অংশীদার সেটির ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারী বা শুফ'আর অধিকারী হবে না। বরং তোমার অংশীদারকে বলা হবে: হয় তার সাথে বিক্রি করো অথবা সে যা দিচ্ছে তা গ্রহণ করো। আর যখন সে বিক্রি করল এবং একাকী বিক্রি করতে সম্মত হলো, তখন তাতে তার অংশীদারের কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকবে না; এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।
[ঝরনা ও কূপের ক্ষেত্রে প্রাক-ক্রয়াধিকার]
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমার এবং অন্য এক ব্যক্তির মাঝে কিছু জমি থাকে এবং সেই জমির জন্য খেজুর বাগান ও পানির ঝরনা থাকে, অতঃপর আমি আমার অংশীদারের সাথে জমি ও খেজুর বাগান বণ্টন করে নিলাম কিন্তু পরে ঝরনার অংশটুকু বিক্রি করে দিলাম (তবে কি শুফ'আ থাকবে)?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তুমি ঝরনার যে অংশ বিক্রি করেছ তাতে তোমার অংশীদারের কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার নেই। আমি বললাম: যদি সে খেজুর বাগান ও জমি বণ্টন না করত, বরং জমি থেকে তার অংশ বিক্রি না করে কেবল ঝরনা থেকে তার অংশ বিক্রি করত (তবে কি হতো)?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত জমি ও খেজুর বাগানে অংশীদারিত্ব বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত ঝরনার ক্ষেত্রে অংশীদারের প্রাক-ক্রয়াধিকার বহাল থাকবে।
তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম: 'কূপের ক্ষেত্রে কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার নেই' - এই যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, তার তাৎপর্য কী?
তিনি বললেন: এটি তখনকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন অংশীদারগণ জমি ও খেজুর বাগান বণ্টন করে ফেলে এবং এরপর ঝরনা বা কূপের অংশ বিক্রি করে।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: এই প্রেক্ষিতটির ব্যাপারেই হাদিসে এসেছে যে, 'কূপের ক্ষেত্রে কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার নেই'।
তিনি বললেন: আর যদি সে বণ্টন না করে থাকে তবে তাতে প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকবে; চাই সে জমি ও কূপের অংশ একত্রে বিক্রি করুক, অথবা কেবল ঝরনা বা কূপের অংশ এককভাবে বিক্রি করুক, তাতে প্রাক-ক্রয়াধিকার কার্যকর হবে। আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতানুসারে ঝরনার পানির সেচ-অধিকার কি বণ্টন করা যায়?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: হ্যাঁ, তা বণ্টন করা যায়।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি কোনো জমির একটি অংশ ক্রয় করি এবং তাতে ফসল ফলাই অথবা চারা রোপণ করি, অতঃপর কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকারী এসে তার অধিকার দাবি করে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তার প্রাক-ক্রয়াধিকার প্রয়োগের সুযোগ রয়েছে, তবে ফসল রোপণকারীরই থাকবে। আমি বললাম: প্রাক-ক্রয়াধিকারী কি জমির ভাড়ার কোনো অংশ পাবে কি না?
তিনি বললেন: সে ভাড়ার কোনো অংশ পাবে না। আমি বললাম: যদি সে তাতে খেজুর গাছ বা অন্য কোনো গাছ রোপণ করে থাকে?
তিনি বললেন: যদি সে তাতে খেজুর গাছ বা অন্য কোনো গাছ রোপণ করে, তবে প্রাক-ক্রয়াধিকারীকে বলা হবে, তুমি চাইলে এটি গ্রহণ করতে পারো, তবে বর্তমানে দাঁড়িয়ে থাকা চারাগাছগুলোর মূল্য তোমাকে পরিশোধ করতে হবে। যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার জন্য আর কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকবে না। এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি ও তার অংশীদারের মাঝে কিছু জমি ও খেজুর বাগান থাকে, অতঃপর তারা খেজুর বাগান বণ্টন করে নিল কিন্তু জমি অবণ্টিত রেখে দিল; এমতাবস্থায় তাদের একজন তার ভাগে পড়া খেজুর বাগান বিক্রি করে দিলে তার অংশীদারের কি তাতে প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকবে?
তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি—কারও মালিকানাধীন প্রাচীরবেষ্টিত বাগানে যদি অন্য কোনো ব্যক্তির একটি খেজুর গাছ থাকে এবং সে গাছটি বিক্রি করে দেয়, তবে বাগান মালিকের কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকে না। তোমার মাসআলাটিও অনুরূপ; কারণ ইমাম মালিকের মতে যা কিছু বণ্টিত হয়ে গেছে তাতে আর কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকে না।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি এক ব্যক্তির কাছ থেকে ফসলসহ একখণ্ড জমি ১০০ দিনারে ক্রয় করি, ফসল পরিপক্ক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার আগেই। অতঃপর এক ব্যক্তি এসে অর্ধেক জমির মালিকানা সাব্যস্ত করল এবং প্রাক-ক্রয়াধিকার দাবি করল; তবে ইমাম মালিকের মতে তাদের মাঝে বিষয়টি কীভাবে নিষ্পত্তি হবে? তিনি বললেন: যখন সে অর্ধেক জমির মালিক সাব্যস্ত হলো, তখন জমি ও ফসলের যে অর্ধাংশ সেই ব্যক্তি মালিক হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, তার ক্ষেত্রে বিক্রেতা ও ক্রেতার মধ্যকার বিক্রয়চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে; কারণ ফসলের যে অর্ধাংশ...
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, আমার এবং অন্য এক ব্যক্তির মালিকানাধীন একটি জাহাজ অথবা একজন ভৃত্য সম্পর্কে; আমি যদি তাতে আমার অংশ বিক্রি করে দেই, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে আমার অংশীদার কি সেই অংশ পাওয়ার ক্ষেত্রে প্রাক-ক্রয়াধিকারের (শুফ'আ) দাবিদার হতে পারবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে তোমার অংশীদার সেটির ক্ষেত্রে অগ্রাধিকারী বা শুফ'আর অধিকারী হবে না। বরং তোমার অংশীদারকে বলা হবে: হয় তার সাথে বিক্রি করো অথবা সে যা দিচ্ছে তা গ্রহণ করো। আর যখন সে বিক্রি করল এবং একাকী বিক্রি করতে সম্মত হলো, তখন তাতে তার অংশীদারের কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকবে না; এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।
[ঝরনা ও কূপের ক্ষেত্রে প্রাক-ক্রয়াধিকার]
আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমার এবং অন্য এক ব্যক্তির মাঝে কিছু জমি থাকে এবং সেই জমির জন্য খেজুর বাগান ও পানির ঝরনা থাকে, অতঃপর আমি আমার অংশীদারের সাথে জমি ও খেজুর বাগান বণ্টন করে নিলাম কিন্তু পরে ঝরনার অংশটুকু বিক্রি করে দিলাম (তবে কি শুফ'আ থাকবে)?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তুমি ঝরনার যে অংশ বিক্রি করেছ তাতে তোমার অংশীদারের কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার নেই। আমি বললাম: যদি সে খেজুর বাগান ও জমি বণ্টন না করত, বরং জমি থেকে তার অংশ বিক্রি না করে কেবল ঝরনা থেকে তার অংশ বিক্রি করত (তবে কি হতো)?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত জমি ও খেজুর বাগানে অংশীদারিত্ব বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ পর্যন্ত ঝরনার ক্ষেত্রে অংশীদারের প্রাক-ক্রয়াধিকার বহাল থাকবে।
তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম: 'কূপের ক্ষেত্রে কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার নেই' - এই যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, তার তাৎপর্য কী?
তিনি বললেন: এটি তখনকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন অংশীদারগণ জমি ও খেজুর বাগান বণ্টন করে ফেলে এবং এরপর ঝরনা বা কূপের অংশ বিক্রি করে।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: এই প্রেক্ষিতটির ব্যাপারেই হাদিসে এসেছে যে, 'কূপের ক্ষেত্রে কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার নেই'।
তিনি বললেন: আর যদি সে বণ্টন না করে থাকে তবে তাতে প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকবে; চাই সে জমি ও কূপের অংশ একত্রে বিক্রি করুক, অথবা কেবল ঝরনা বা কূপের অংশ এককভাবে বিক্রি করুক, তাতে প্রাক-ক্রয়াধিকার কার্যকর হবে। আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতানুসারে ঝরনার পানির সেচ-অধিকার কি বণ্টন করা যায়?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: হ্যাঁ, তা বণ্টন করা যায়।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি আমি কোনো জমির একটি অংশ ক্রয় করি এবং তাতে ফসল ফলাই অথবা চারা রোপণ করি, অতঃপর কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকারী এসে তার অধিকার দাবি করে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: তার প্রাক-ক্রয়াধিকার প্রয়োগের সুযোগ রয়েছে, তবে ফসল রোপণকারীরই থাকবে। আমি বললাম: প্রাক-ক্রয়াধিকারী কি জমির ভাড়ার কোনো অংশ পাবে কি না?
তিনি বললেন: সে ভাড়ার কোনো অংশ পাবে না। আমি বললাম: যদি সে তাতে খেজুর গাছ বা অন্য কোনো গাছ রোপণ করে থাকে?
তিনি বললেন: যদি সে তাতে খেজুর গাছ বা অন্য কোনো গাছ রোপণ করে, তবে প্রাক-ক্রয়াধিকারীকে বলা হবে, তুমি চাইলে এটি গ্রহণ করতে পারো, তবে বর্তমানে দাঁড়িয়ে থাকা চারাগাছগুলোর মূল্য তোমাকে পরিশোধ করতে হবে। যদি সে অস্বীকার করে, তবে তার জন্য আর কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকবে না। এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি ও তার অংশীদারের মাঝে কিছু জমি ও খেজুর বাগান থাকে, অতঃপর তারা খেজুর বাগান বণ্টন করে নিল কিন্তু জমি অবণ্টিত রেখে দিল; এমতাবস্থায় তাদের একজন তার ভাগে পড়া খেজুর বাগান বিক্রি করে দিলে তার অংশীদারের কি তাতে প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকবে?
তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিককে বলতে শুনেছি—কারও মালিকানাধীন প্রাচীরবেষ্টিত বাগানে যদি অন্য কোনো ব্যক্তির একটি খেজুর গাছ থাকে এবং সে গাছটি বিক্রি করে দেয়, তবে বাগান মালিকের কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকে না। তোমার মাসআলাটিও অনুরূপ; কারণ ইমাম মালিকের মতে যা কিছু বণ্টিত হয়ে গেছে তাতে আর কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকে না।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি এক ব্যক্তির কাছ থেকে ফসলসহ একখণ্ড জমি ১০০ দিনারে ক্রয় করি, ফসল পরিপক্ক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার আগেই। অতঃপর এক ব্যক্তি এসে অর্ধেক জমির মালিকানা সাব্যস্ত করল এবং প্রাক-ক্রয়াধিকার দাবি করল; তবে ইমাম মালিকের মতে তাদের মাঝে বিষয়টি কীভাবে নিষ্পত্তি হবে? তিনি বললেন: যখন সে অর্ধেক জমির মালিক সাব্যস্ত হলো, তখন জমি ও ফসলের যে অর্ধাংশ সেই ব্যক্তি মালিক হিসেবে সাব্যস্ত করেছে, তার ক্ষেত্রে বিক্রেতা ও ক্রেতার মধ্যকার বিক্রয়চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে; কারণ ফসলের যে অর্ধাংশ...
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٢٣٤)