‌‌[দাসের বিনিময়ে গৃহের অংশ বিক্রয় এবং অগ্রক্রয়াধিকারী কর্তৃক তা গ্রহণ করার পর দাসে খুঁত পরিলক্ষিত হওয়া প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি একটি দাসের বিনিময়ে কোনো গৃহের অংশ বিশেষ ক্রয় করি এবং অগ্রক্রয়াধিকারী (শফী) অগ্রক্রয়াধিকারের (শুফআ) ভিত্তিতে তা গ্রহণ করে, অতঃপর গৃহের বিক্রেতা সেই দাসের মধ্যে কোনো ত্রুটি বা খুঁত খুঁজে পায়?
তিনি বললেন: সে (বিক্রেতা) দাসটিকে ফেরত দেবে এবং গৃহের ক্রেতার নিকট থেকে গৃহের মূল্য আদায় করবে; আর গৃহটি অগ্রক্রয়াধিকারীর নিকট অগ্রক্রয়াধিকারের ভিত্তিতেই বহাল থাকবে। আমি বললাম: এক্ষেত্রে আপনি কেন অগ্রক্রয়াধিকারীর অনুকূলে গৃহের মালিকানা বহাল রাখলেন?
তিনি বললেন: এই ক্রেতা যখন অগ্রক্রয়াধিকারীর নিকট গৃহটি হস্তান্তর করেছে, তখন তার অবস্থা এমন হয়েছে যেন সে এটি অন্য কারও নিকট বিক্রয় করেছে। আমি বললাম: তবে আপনি ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত) বিক্রয়ের ক্ষেত্রে কেন তাকে এই অবস্থানে গণ্য করেন না?
তিনি বললেন: কারণ ফাসিদ বিক্রয় শুরু ও শেষ উভয় দিক থেকেই বাতিলযোগ্য। আপনি কি দেখেন না যে, যদি কোনো ব্যক্তি ফাসিদ পদ্ধতিতে কোনো কিছু বিক্রয় করে, অতঃপর দ্বিতীয় ব্যক্তি পুনরায় অন্য কারও নিকট ফাসিদ পদ্ধতিতে তা বিক্রয় করে, তবে উভয় বিক্রয়ই বাতিল করে দেওয়া হয়; যদি না দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার ফলে অথবা বস্তুগত পরিবর্তনের কারণে কিংবা বাজারমূল্যের পরিবর্তনের কারণে তা আগের অবস্থায় ফিরিয়ে নেওয়া অসম্ভব হয়। এমতাবস্থায় বস্তুর মূল্য পরিশোধ করতে হয় এবং তা আর ফিরিয়ে নেওয়া হয় না। এটাই হলো উভয়ের মধ্যকার পার্থক্য। আমি বললাম: এসবই কি ইমাম মালিকের অভিমত?
তিনি বললেন: এর কিছু তাঁর বক্তব্য এবং কিছু আমার নিজস্ব ইজতিহাদ।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি একটি দাসের বিনিময়ে গৃহের অংশ ক্রয় করি এবং অগ্রক্রয়াধিকারী শুফআ’র ভিত্তিতে সেই অংশটি গ্রহণ করে, অতঃপর গৃহের বিক্রেতার নিকট থেকে দাসটির স্বত্ব অন্য কারও বলে সাব্যস্ত হয় (ইস্তিহকাক)?
তিনি বললেন: গৃহটি অগ্রক্রয়াধিকারীর অধিকারেই বহাল থাকবে এবং গৃহের বিক্রেতা ক্রেতার নিকট থেকে গৃহের অংশের মূল্য ফেরত পাবে। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি দাসের মূল্য এক হাজার হয় এবং গৃহের অংশের মূল্য দুই হাজার হয়, এমতাবস্থায় গৃহের বিক্রেতা যদি ক্রেতার নিকট থেকে দুই হাজার দাবি করে, অথচ ক্রেতা অগ্রক্রয়াধিকারীর নিকট থেকে মাত্র এক হাজার দিরহাম গ্রহণ করেছিল? এখন ক্রেতা কি অগ্রক্রয়াধিকারীর নিকট থেকে অতিরিক্ত এক হাজার দাবি করতে পারবে? কারণ গৃহটি ক্রেতার ওপর দুই হাজার মূল্যে সাব্যস্ত হয়েছে যা এর প্রকৃত মূল্য, অথচ অগ্রক্রয়াধিকারী তার নিকট থেকে তা মাত্র এক হাজার দিরহামে গ্রহণ করেছে।
তিনি বললেন: ক্রেতা অগ্রক্রয়াধিকারীর নিকট কম বা বেশি কোনো কিছুর জন্যই পুনরায় দাবি করতে পারবে না; কারণ অগ্রক্রয়াধিকারের ভিত্তিতে গ্রহণ করাও এক প্রকারের ক্রয়-বিক্রয়। অনুরূপভাবে, যদি দাসের মূল্য দুই হাজার দিরহাম হয় এবং গৃহের অংশের মূল্য এক হাজার দিরহাম হয়, আর অগ্রক্রয়াধিকারী যখন দাসের মূল্য অর্থাৎ দুই হাজার দিরহামের বিনিময়ে তা গ্রহণ করে এবং পরবর্তীতে দাসের স্বত্ব অন্যের সাব্যস্ত হয়, তখন বিক্রেতা যদি ক্রেতার নিকট থেকে এক হাজার দিরহাম (গৃহের মূল্য) ফেরত পায়, তবে অগ্রক্রয়াধিকারীর কোনো অধিকার নেই ক্রেতার নিকট থাকা অবশিষ্ট এক হাজার দিরহাম ফেরত চাওয়ার। আমি বললাম: এটি কি ইমাম মালিকের বক্তব্য?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক থেকে এটি আমার মুখস্থ নেই, তবে এটি আমার নিজস্ব অভিমত।

‌‌[গৃহের অংশের মূল্য হিসেবে প্রদত্ত পণ্যের গুণাগুণ বিষয়ে অগ্রক্রয়াধিকারী ও ক্রেতার মতভেদ]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি কোনো পণ্যের বিনিময়ে গৃহের অংশ ক্রয় করি এবং দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, এমতাবস্থায় পণ্যটি গৃহের বিক্রেতার নিকট বিদ্যমান থাকে অথবা বিনষ্ট হয়ে যায়, অতঃপর অগ্রক্রয়াধিকারী ও ক্রেতার মধ্যে পণ্যের মূল্যের ব্যাপারে মতভেদ দেখা দেয়; তবে কি পণ্যটি বর্তমানে বিদ্যমান থাকলে আজকের দিনের মূল্যের দিকে লক্ষ করা হবে নাকি অন্য কিছু?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের নিকট, ক্রয়-বিক্রয় সংঘটিত হওয়ার দিনের মূল্যের দিকে লক্ষ করা হবে, বর্তমানের মূল্যের দিকে নয়। আমি বললাম: যদি পণ্যটি বিনষ্ট হয়ে যায়?
তিনি বললেন: তবে ক্রেতার বক্তব্যই শপথসহ গ্রহণীয় হবে। আমি বললাম: যদি সে অবাস্তব বা অসংগত কিছু দাবি করে?
তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিক থেকে এ ব্যাপারে কিছু শুনিনি, তবে আমার অভিমত হলো এটি সাধারণ ক্রয়-বিক্রয়ের মতোই। যদি সে অসংগত কিছু দাবি করে তবে তার কথা গ্রহণ করা হবে না; বরং অগ্রক্রয়াধিকারীর দাবি যদি সংগত হয় তবে তারই কথা গ্রহণ করা হবে। আর যদি অগ্রক্রয়াধিকারীও অসংগত কিছু দাবি করে, তবে যে ব্যক্তি পণ্যটি বিনষ্ট করেছে তাকে বলা হবে...