যার হাতে বাড়িটি রয়েছে, এবং যার হাতে বাড়িটি রয়েছে সে যদি এই প্রমাণ (বায়্যিনাহ) উপস্থাপন করে যে, সে এটি এই দাবিদারের কাছ থেকেই ক্রয় করেছে?
তিনি বললেন: যদি ন্যায়পরায়ণতার বিচারে উভয় পক্ষের সাক্ষ্য বা প্রমাণ সমপর্যায়ের হয়, তবে বাড়িটি যার দখলে আছে তার পক্ষেই ফয়সালা হবে। আর যদি ন্যায়পরায়ণতার ক্ষেত্রে উভয়টি সমান না হয়, তবে উভয় প্রমাণের মধ্যে যেটি অধিকতর ন্যায়নিষ্ঠ বা নির্ভরযোগ্য, সে অনুযায়ী বাড়ির ফয়সালা করা হবে।

‌‌[ক্রয়-বিক্রয়কারী উভয়ের মধ্যে মূল্যের বিষয়ে মতভেদ]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, আমি যদি একটি বাড়ি ক্রয় করি এবং তাতে আরও ঘর বা প্রাসাদ নির্মাণ করি, অথবা সেটি দান করে দেই কিংবা বিক্রয় করে দেই, অতঃপর আমার ও বিক্রেতার মধ্যে মূল্য নিয়ে মতভেদ তৈরি হয়, তবে কার কথা গ্রহণযোগ্য হবে?
তিনি বললেন: এটি ‘ফাওত’ (মূল অবস্থার পরিবর্তন) হিসেবে গণ্য হবে, আর ইমাম মালিকের মতে এমতাবস্থায় ক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, আমি যদি কোনো বাড়ির একটি অংশ ক্রয় করি যার দুইজন শুফ’আকারী (অগ্রক্রয়াধিকারের দাবিদার) রয়েছে, তাদের একজন আমার অনুকূলে তার শুফ’আ ছেড়ে দিল কিন্তু অপরজন বলল: ‘আমি শুফ’আর ভিত্তিতে সম্পূর্ণ অংশটিই নিতে চাই’; এমতাবস্থায় ক্রেতা বলল: ‘আমি তোমাকে তোমার প্রাপ্য অংশ ছাড়া আর কিছুই দেব না’?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে, শুফ’আকারী চাইলে তার সম্পূর্ণ অংশই গ্রহণ করতে পারবে। আর যদি ক্রেতা বলে ‘পুরোটাই নাও’, কিন্তু শুফ’আকারী বলে ‘আমি শুধু আমার অংশটুকুই নেব’, তবে তার জন্য সেটি বৈধ হবে না। তাকে হয় পুরোটিই গ্রহণ করতে হবে, নতুবা ছেড়ে দিতে হবে; এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।

‌‌[শুফ’আ বা অগ্রক্রয়াধিকারের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব বিষয়ক আলোচনা]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তি এমন কোনো যৌথ মালিকানাধীন বাড়ির একটি অংশ ক্রয় করে যার একাধিক শুফ’আকারী রয়েছে এবং তাদের মধ্যে একজন উপস্থিত থাকা ছাড়া বাকি সবাই অনুপস্থিত থাকে, এমতাবস্থায় উপস্থিত ব্যক্তিটি যদি বলে: ‘আমি আমার শুফ’আর অধিকার বলে সম্পূর্ণ অংশটিই নিতে চাই’, কিন্তু ক্রেতা বলে: ‘আমি তোমাকে অনুপস্থিতদের অংশগুলো দেব না’। অথবা ক্রেতা বলল: ‘পুরোটাই নিয়ে নাও’, কিন্তু শুফ’আকারী বলল: ‘আমি শুফ’আর ভিত্তিতে কেবল আমার প্রাপ্য অংশটুকুই নেব’?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, উপস্থিত ব্যক্তি উভয় অবস্থাতেই হয় পুরোটি গ্রহণ করবে নতুবা পুরোটিই ছেড়ে দেবে। আমি বললাম: যদি অনুপস্থিত ব্যক্তিরা ফিরে আসে এবং ইতিমধ্যে উপস্থিত ব্যক্তিটি শুফ’আর মাধ্যমে সম্পূর্ণ অংশটি নিয়ে থাকে?
তিনি বললেন: তারা চাইলে সবাই তার সাথে শুফ’আর অধিকারে অংশীদার হতে পারবে এবং তারা তাদের প্রত্যেকের পাওনা অনুপাত অনুযায়ী শুফ’আ লাভ করবে। আর যদি ফিরে আসা ব্যক্তিদের মধ্যে কেউ গ্রহণ করে এবং কেউ অস্বীকার করে, তবে গ্রহণকারীর জন্য কেবল তার নিজের অংশটুকু নিয়ে বাকিটুকু ছেড়ে দেওয়ার সুযোগ নেই; বরং তাকে ক্রেতার ক্রয়কৃত সম্পূর্ণ অংশের অংশীদার হতে হবে, হয় সে তা গ্রহণ করবে নতুবা ছেড়ে দেবে। তিনি বলেন: ইমাম মালিক আরও বলেছেন, যদি এই উপস্থিত ব্যক্তি প্রথমবার পুরোটি নিতে অস্বীকার করে বলে যে ‘আমি শুধু আমার অংশটুকুই নেব’ এবং পুরোটি নেওয়ার সুযোগ ছেড়ে দেয়, তবে সে কিছুই পাবে না। এরপর অনুপস্থিতরা ফিরে আসলে তাদের অধিকার থাকবে শুফ’আর মাধ্যমে পুরোটি গ্রহণ করার। তারা যদি শুফ’আর মাধ্যমে সেটি গ্রহণ করে, তবে অনুপস্থিতদের গ্রহণ করা সেই অংশে উপস্থিত ব্যক্তির আর কোনো শুফ’আর অধিকার থাকবে না; কেননা সে আগেই তা ছেড়ে দিয়েছে, তাই সেখানে তার আর কোনো অধিকার অবশিষ্ট নেই। এমতাবস্থায় ফিরে আসা ব্যক্তিদের জন্য পুরোটা গ্রহণ করা বা ছেড়ে দেওয়ার এখতিয়ার থাকবে।
তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন, উপস্থিত ব্যক্তির এমনটি বলার সুযোগ নেই যে, ‘আমি শুফ’আর ভিত্তিতে কেবল আমার অংশটুকু নেব এবং আমার অন্য সঙ্গীদের অংশগুলো তারা ফিরে আসা পর্যন্ত রেখে দেব; যদি তারা ফিরে এসে তাদের শুফ’আর অধিকার প্রয়োগ করে তবে করল, নতুবা আমি সেগুলো গ্রহণ করব।’
ইমাম মালিক বলেন: তার জন্য এমন সুযোগ নেই; বরং তাকে হয় তখনই পুরোটা গ্রহণ করতে হবে অথবা ছেড়ে দিতে হবে। অতঃপর যখন ঐ অনুপস্থিতরা ফিরে আসবে এবং তাদের মধ্যে একজন ব্যতীত বাকি সবাই শুফ’আ ছেড়ে দেয়, তখন সেই একজনকে বলা হবে: ‘পুরোটা গ্রহণ করো নতুবা ছেড়ে দাও।’