[شُفْعَةُ الصَّغِيرِ]
ِ قُلْت لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ صَبِيًّا وَجَبَتْ لَهُ الشُّفْعَةُ، مَنْ يَأْخُذُ لَهُ بِالشُّفْعَةِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: الْوَالِدُ. قُلْت: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَالِدٌ؟
قَالَ: فَالْوَصِيُّ. قِيلَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَصِيٌّ؟
قَالَ: فَالسُّلْطَانُ. قُلْت: فَإِنْ كَانَ فِي مَوْضِعٍ لَا سُلْطَانَ فِيهِ، وَلَا أَبَ لَهُ وَلَا وَصِيَّ؟
قَالَ: فَهُوَ عَلَى شُفْعَتِهِ إذَا بَلَغَ.
قَالَ: وَهَذَا كُلُّهُ قَوْلُ مَالِكٍ. قُلْت: فَإِنْ كَانَ لِهَذَا الصَّغِيرِ وَالِدٌ، فَلَمْ يَأْخُذْ لَهُ بِالشُّفْعَةِ، وَلَمْ يَتْرُكْ حَتَّى بَلَغَ الصَّبِيُّ، وَقَدْ مَضَى لِذَلِكَ عَشْرُ سِنِينَ، أَيَكُونُ الصَّبِيُّ عَلَى شُفْعَتِهِ إذَا بَلَغَ أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: مَا سَمِعْت مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، وَلَا أَرَى لِلصَّغِيرِ فِيهِ شُفْعَةً؛ لِأَنَّ وَالِدَهُ بِمَنْزِلَتِهِ. أَلَا تَرَى أَنَّ الصَّبِيَّ نَفْسَهُ لَوْ كَانَ بَلَغَ فَتَرَكَ أَنْ يَأْخُذَ شُفْعَتَهُ عَشْرِ سِنِينَ، لَكَانَ ذَلِكَ قَطْعًا لِشُفْعَتِهِ وَكَذَلِكَ مَسْأَلَتُك؛ لِأَنَّ وَالِدَهُ بِمَنْزِلَتِهِ.
[أَجَلِ شُفْعَةِ الْغَائِبِ وَالْحَاضِرِ]
فِي أَجَلِ شُفْعَةِ الْغَائِبِ وَالْحَاضِرِ قُلْت: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ شَفِيعًا عَلِمَ بِالِاشْتِرَاءِ فَلَمْ يَطْلُبْ شُفْعَتَهُ سَنَةً، أَيَكُونُ عَلَى شُفْعَتِهِ؟
قَالَ: وَقَفْت مَالِكًا عَلَى السَّنَةِ فَلَمْ يَرَهُ كَثِيرًا، وَلَمْ يَرَ السَّنَةَ مِمَّا تُقْطَعُ بِهِ الشُّفْعَةُ. وَقَالَ: التِّسْعَةُ الْأَشْهُرِ وَالسَّنَةُ قَرِيبٌ، وَلَا أَرَى فِيهَا قَطْعًا لِلشُّفْعَةِ.
قَالَ: فَقُلْت لِمَالِكٍ: فَلَوْ كَانَ هَذَا الشَّفِيعُ قَدْ كَتَبَ شَهَادَتَهُ فِي هَذَا الِاشْتِرَاءِ، ثُمَّ قَامَ يَطْلُبُ شُفْعَتَهُ بَعْدَ ذَلِكَ؟
قَالَ مَالِكٌ: وَإِنْ كَانَ قَدْ كَتَبَ شَهَادَتَهُ، فَلَا أَرَى فِي ذَلِكَ مَا تُقْطَعُ بِهِ شُفْعَتُهُ.
قَالَ: وَلَمْ أَسْأَلْهُ عَنْ مَا وَرَاءِ ذَلِكَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَأَرَى إنْ أَخَذَ بِالشُّفْعَةِ، أَنْ يُسْتَحْلَفَ مَا كَانَ وُقُوفُهُ تَرْكًا لِلشُّفْعَةِ إذَا تَبَاعَدَ هَكَذَا.
[بَابُ أَخْذِ الشُّفْعَةِ الْجَدُّ لِابْنِ ابْنِهِ وَشُفْعَةِ الْمُكَاتَبِ وَأُمِّ الْوَلَدِ]
ِ قُلْت: أَيَأْخُذُ الْجَدُّ لِلصَّبِيِّ بِالشُّفْعَةِ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ وَالِدٌ وَلَا وَصِيٌّ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا إلَّا أَنِّي أَرَى، أَنْ يُرْفَعَ ذَلِكَ إلَى السُّلْطَانِ فَيَنْظُرَ فِي ذَلِكَ. قُلْت وَالْمُكَاتَبُ وَأُمُّ الْوَلَدِ، أَلَهُمَا الشُّفْعَةُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْعَبِيدَ لَهُمْ الشُّفْعَةُ عِنْدَ مَالِكٍ.
[بَابُ اخْتِلَافِ الْمُشْتَرِي وَالشَّفِيعِ فِي الثَّمَنِ]
ِ قُلْت: أَرَأَيْت إنْ اخْتَلَفَ الشَّفِيعُ وَالْمُشْتَرِي فِي الثَّمَنِ الَّذِي اُشْتُرِيَتْ بِهِ الدَّارُ، الْقَوْلُ قَوْلُ مَنْ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُشْتَرِي، إلَّا أَنْ يَأْتِيَ بِمَا
ِ قُلْت لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ صَبِيًّا وَجَبَتْ لَهُ الشُّفْعَةُ، مَنْ يَأْخُذُ لَهُ بِالشُّفْعَةِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: الْوَالِدُ. قُلْت: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَالِدٌ؟
قَالَ: فَالْوَصِيُّ. قِيلَ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَصِيٌّ؟
قَالَ: فَالسُّلْطَانُ. قُلْت: فَإِنْ كَانَ فِي مَوْضِعٍ لَا سُلْطَانَ فِيهِ، وَلَا أَبَ لَهُ وَلَا وَصِيَّ؟
قَالَ: فَهُوَ عَلَى شُفْعَتِهِ إذَا بَلَغَ.
قَالَ: وَهَذَا كُلُّهُ قَوْلُ مَالِكٍ. قُلْت: فَإِنْ كَانَ لِهَذَا الصَّغِيرِ وَالِدٌ، فَلَمْ يَأْخُذْ لَهُ بِالشُّفْعَةِ، وَلَمْ يَتْرُكْ حَتَّى بَلَغَ الصَّبِيُّ، وَقَدْ مَضَى لِذَلِكَ عَشْرُ سِنِينَ، أَيَكُونُ الصَّبِيُّ عَلَى شُفْعَتِهِ إذَا بَلَغَ أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: مَا سَمِعْت مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، وَلَا أَرَى لِلصَّغِيرِ فِيهِ شُفْعَةً؛ لِأَنَّ وَالِدَهُ بِمَنْزِلَتِهِ. أَلَا تَرَى أَنَّ الصَّبِيَّ نَفْسَهُ لَوْ كَانَ بَلَغَ فَتَرَكَ أَنْ يَأْخُذَ شُفْعَتَهُ عَشْرِ سِنِينَ، لَكَانَ ذَلِكَ قَطْعًا لِشُفْعَتِهِ وَكَذَلِكَ مَسْأَلَتُك؛ لِأَنَّ وَالِدَهُ بِمَنْزِلَتِهِ.
[أَجَلِ شُفْعَةِ الْغَائِبِ وَالْحَاضِرِ]
فِي أَجَلِ شُفْعَةِ الْغَائِبِ وَالْحَاضِرِ قُلْت: أَرَأَيْت لَوْ أَنَّ شَفِيعًا عَلِمَ بِالِاشْتِرَاءِ فَلَمْ يَطْلُبْ شُفْعَتَهُ سَنَةً، أَيَكُونُ عَلَى شُفْعَتِهِ؟
قَالَ: وَقَفْت مَالِكًا عَلَى السَّنَةِ فَلَمْ يَرَهُ كَثِيرًا، وَلَمْ يَرَ السَّنَةَ مِمَّا تُقْطَعُ بِهِ الشُّفْعَةُ. وَقَالَ: التِّسْعَةُ الْأَشْهُرِ وَالسَّنَةُ قَرِيبٌ، وَلَا أَرَى فِيهَا قَطْعًا لِلشُّفْعَةِ.
قَالَ: فَقُلْت لِمَالِكٍ: فَلَوْ كَانَ هَذَا الشَّفِيعُ قَدْ كَتَبَ شَهَادَتَهُ فِي هَذَا الِاشْتِرَاءِ، ثُمَّ قَامَ يَطْلُبُ شُفْعَتَهُ بَعْدَ ذَلِكَ؟
قَالَ مَالِكٌ: وَإِنْ كَانَ قَدْ كَتَبَ شَهَادَتَهُ، فَلَا أَرَى فِي ذَلِكَ مَا تُقْطَعُ بِهِ شُفْعَتُهُ.
قَالَ: وَلَمْ أَسْأَلْهُ عَنْ مَا وَرَاءِ ذَلِكَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَأَرَى إنْ أَخَذَ بِالشُّفْعَةِ، أَنْ يُسْتَحْلَفَ مَا كَانَ وُقُوفُهُ تَرْكًا لِلشُّفْعَةِ إذَا تَبَاعَدَ هَكَذَا.
[بَابُ أَخْذِ الشُّفْعَةِ الْجَدُّ لِابْنِ ابْنِهِ وَشُفْعَةِ الْمُكَاتَبِ وَأُمِّ الْوَلَدِ]
ِ قُلْت: أَيَأْخُذُ الْجَدُّ لِلصَّبِيِّ بِالشُّفْعَةِ إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ وَالِدٌ وَلَا وَصِيٌّ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا إلَّا أَنِّي أَرَى، أَنْ يُرْفَعَ ذَلِكَ إلَى السُّلْطَانِ فَيَنْظُرَ فِي ذَلِكَ. قُلْت وَالْمُكَاتَبُ وَأُمُّ الْوَلَدِ، أَلَهُمَا الشُّفْعَةُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْعَبِيدَ لَهُمْ الشُّفْعَةُ عِنْدَ مَالِكٍ.
[بَابُ اخْتِلَافِ الْمُشْتَرِي وَالشَّفِيعِ فِي الثَّمَنِ]
ِ قُلْت: أَرَأَيْت إنْ اخْتَلَفَ الشَّفِيعُ وَالْمُشْتَرِي فِي الثَّمَنِ الَّذِي اُشْتُرِيَتْ بِهِ الدَّارُ، الْقَوْلُ قَوْلُ مَنْ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: الْقَوْلُ قَوْلُ الْمُشْتَرِي، إلَّا أَنْ يَأْتِيَ بِمَا
[নাবালকের শুফআ বা প্রাক-ক্রয়াধিকার]
আমি ইবনুল কাসিমকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো শিশুর জন্য শুফআ বা প্রাক-ক্রয়াধিকার সাব্যস্ত হয়, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে কে তার পক্ষ থেকে এই অধিকার গ্রহণ করবে?
তিনি বললেন: পিতা। আমি বললাম: যদি তার পিতা না থাকে?
তিনি বললেন: তবে অসি বা অভিভাবক। প্রশ্ন করা হলো: যদি তার কোনো অসি না থাকে?
তিনি বললেন: তবে সুলতান বা রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ। আমি বললাম: যদি সে এমন স্থানে থাকে যেখানে কোনো সুলতান নেই, আর তার পিতাও নেই এবং কোনো অসি বা অভিভাবকও নেই?
তিনি বললেন: তবে সাবালক হওয়ার পর সে তার প্রাক-ক্রয়াধিকার প্রয়োগ করতে পারবে।
তিনি বললেন: এ সবই ইমাম মালিকের অভিমত। আমি বললাম: যদি এই নাবালকের পিতা থাকে, কিন্তু তিনি তার জন্য প্রাক-ক্রয়াধিকার গ্রহণ করলেন না, আবার ত্যাগও করলেন না, অবশেষে শিশুটি সাবালক হলো এবং এভাবে দশ বছর অতিক্রান্ত হলো; ইমাম মালিকের মতে সাবালক হওয়ার পর ওই যুবক কি তার প্রাক-ক্রয়াধিকার পাবে নাকি পাবে না?
তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে ইমাম মালিকের কাছ থেকে কিছু শুনিনি, তবে আমি মনে করি নাবালকের আর কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকবে না; কারণ তার পিতা তারই স্থলাভিষিক্ত। আপনি কি দেখেন না যে, সেই শিশুটি যদি নিজে সাবালক হতো এবং দশ বছর পর্যন্ত তার প্রাক-ক্রয়াধিকার দাবি না করে ছেড়ে দিত, তবে তা তার অধিকারকে বিলুপ্ত করে দিত? আপনার বর্ণিত মাসআলাটিও তদ্রূপ; কারণ তার পিতা তারই সমপর্যায়ের।
[অনুপস্থিত ও উপস্থিত ব্যক্তির প্রাক-ক্রয়াধিকারের সময়সীমা]
অনুপস্থিত ও উপস্থিত ব্যক্তির প্রাক-ক্রয়াধিকারের সময়সীমা প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো শুফআকারী ক্রয়-বিক্রয়ের কথা জানতে পারে, কিন্তু এক বছর পর্যন্ত সে তার দাবি উত্থাপন না করে, তবে কি তার সেই অধিকার বহাল থাকবে?
তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিকের কাছে এক বছরের সময়সীমা সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলাম। তিনি একে দীর্ঘ সময় মনে করেননি এবং এক বছর অতিবাহিত হওয়াকে প্রাক-ক্রয়াধিকার বাতিল হওয়ার কারণ হিসেবে গণ্য করেননি। তিনি বলেছেন: নয় মাস ও এক বছর কাছাকাছি সময়, আমি এতে প্রাক-ক্রয়াধিকার বিলুপ্ত হওয়ার কারণ দেখি না।
তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করলাম: যদি এই শুফআকারী ব্যক্তি উক্ত ক্রয় চুক্তিতে সাক্ষী হিসেবে স্বাক্ষর করে থাকে, এরপর সে তার প্রাক-ক্রয়াধিকার দাবি করতে আসে?
ইমাম মালিক বললেন: যদিও সে সাক্ষী হিসেবে স্বাক্ষর করে থাকে, তবুও আমি মনে করি না যে এর মাধ্যমে তার প্রাক-ক্রয়াধিকার বিলুপ্ত হয়ে যাবে।
তিনি বললেন: এর অতিরিক্ত সময় বা পরিস্থিতি সম্পর্কে আমি তাকে জিজ্ঞেস করিনি।
ইমাম মালিক বলেছেন: আমার অভিমত হলো, যদি সে তার প্রাক-ক্রয়াধিকার গ্রহণ করে, তবে তাকে এই মর্মে শপথ করানো উচিত যে—তার এই বিলম্ব করা প্রাক-ক্রয়াধিকার বর্জন করার উদ্দেশ্যে ছিল না; বিশেষ করে যখন সময় এতটা দীর্ঘ হয়ে যায়।
[দাদা কর্তৃক পৌত্রের জন্য প্রাক-ক্রয়াধিকার গ্রহণ এবং মুকাতাব ও উম্মুল ওয়ালাদের প্রাক-ক্রয়াধিকার বিষয়ক পরিচ্ছেদ]
আমি বললাম: যদি শিশুর পিতা ও অসি না থাকে, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে দাদা কি তার পক্ষ থেকে প্রাক-ক্রয়াধিকার গ্রহণ করতে পারবেন?
তিনি বললেন: আমি এ ব্যাপারে ইমাম মালিক থেকে কিছু শুনিনি; তবে আমার অভিমত হলো, বিষয়টি সুলতানের নিকট পেশ করা হবে এবং তিনি এ ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেবেন। আমি বললাম: মুকাতাব এবং উম্মুল ওয়ালাদ—ইমাম মালিকের মতে কি তাদের প্রাক-ক্রয়াধিকার রয়েছে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনি কি দেখেন না যে ইমাম মালিকের নিকট দাসদেরও প্রাক-ক্রয়াধিকার রয়েছে।
[মূল্য নির্ধারণ নিয়ে ক্রেতা ও শুফআকারীর মতপার্থক্য বিষয়ক পরিচ্ছেদ]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি শুফআকারী ও ক্রেতা গৃহটি বিক্রয়ের মূল্যের ব্যাপারে মতভেদ করে, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে কার কথা গ্রহণযোগ্য হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: ক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, যদি না সে এমন কিছু নিয়ে আসে যা...
আমি ইবনুল কাসিমকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো শিশুর জন্য শুফআ বা প্রাক-ক্রয়াধিকার সাব্যস্ত হয়, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে কে তার পক্ষ থেকে এই অধিকার গ্রহণ করবে?
তিনি বললেন: পিতা। আমি বললাম: যদি তার পিতা না থাকে?
তিনি বললেন: তবে অসি বা অভিভাবক। প্রশ্ন করা হলো: যদি তার কোনো অসি না থাকে?
তিনি বললেন: তবে সুলতান বা রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ। আমি বললাম: যদি সে এমন স্থানে থাকে যেখানে কোনো সুলতান নেই, আর তার পিতাও নেই এবং কোনো অসি বা অভিভাবকও নেই?
তিনি বললেন: তবে সাবালক হওয়ার পর সে তার প্রাক-ক্রয়াধিকার প্রয়োগ করতে পারবে।
তিনি বললেন: এ সবই ইমাম মালিকের অভিমত। আমি বললাম: যদি এই নাবালকের পিতা থাকে, কিন্তু তিনি তার জন্য প্রাক-ক্রয়াধিকার গ্রহণ করলেন না, আবার ত্যাগও করলেন না, অবশেষে শিশুটি সাবালক হলো এবং এভাবে দশ বছর অতিক্রান্ত হলো; ইমাম মালিকের মতে সাবালক হওয়ার পর ওই যুবক কি তার প্রাক-ক্রয়াধিকার পাবে নাকি পাবে না?
তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে ইমাম মালিকের কাছ থেকে কিছু শুনিনি, তবে আমি মনে করি নাবালকের আর কোনো প্রাক-ক্রয়াধিকার থাকবে না; কারণ তার পিতা তারই স্থলাভিষিক্ত। আপনি কি দেখেন না যে, সেই শিশুটি যদি নিজে সাবালক হতো এবং দশ বছর পর্যন্ত তার প্রাক-ক্রয়াধিকার দাবি না করে ছেড়ে দিত, তবে তা তার অধিকারকে বিলুপ্ত করে দিত? আপনার বর্ণিত মাসআলাটিও তদ্রূপ; কারণ তার পিতা তারই সমপর্যায়ের।
[অনুপস্থিত ও উপস্থিত ব্যক্তির প্রাক-ক্রয়াধিকারের সময়সীমা]
অনুপস্থিত ও উপস্থিত ব্যক্তির প্রাক-ক্রয়াধিকারের সময়সীমা প্রসঙ্গে আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো শুফআকারী ক্রয়-বিক্রয়ের কথা জানতে পারে, কিন্তু এক বছর পর্যন্ত সে তার দাবি উত্থাপন না করে, তবে কি তার সেই অধিকার বহাল থাকবে?
তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিকের কাছে এক বছরের সময়সীমা সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলাম। তিনি একে দীর্ঘ সময় মনে করেননি এবং এক বছর অতিবাহিত হওয়াকে প্রাক-ক্রয়াধিকার বাতিল হওয়ার কারণ হিসেবে গণ্য করেননি। তিনি বলেছেন: নয় মাস ও এক বছর কাছাকাছি সময়, আমি এতে প্রাক-ক্রয়াধিকার বিলুপ্ত হওয়ার কারণ দেখি না।
তিনি বললেন: আমি ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করলাম: যদি এই শুফআকারী ব্যক্তি উক্ত ক্রয় চুক্তিতে সাক্ষী হিসেবে স্বাক্ষর করে থাকে, এরপর সে তার প্রাক-ক্রয়াধিকার দাবি করতে আসে?
ইমাম মালিক বললেন: যদিও সে সাক্ষী হিসেবে স্বাক্ষর করে থাকে, তবুও আমি মনে করি না যে এর মাধ্যমে তার প্রাক-ক্রয়াধিকার বিলুপ্ত হয়ে যাবে।
তিনি বললেন: এর অতিরিক্ত সময় বা পরিস্থিতি সম্পর্কে আমি তাকে জিজ্ঞেস করিনি।
ইমাম মালিক বলেছেন: আমার অভিমত হলো, যদি সে তার প্রাক-ক্রয়াধিকার গ্রহণ করে, তবে তাকে এই মর্মে শপথ করানো উচিত যে—তার এই বিলম্ব করা প্রাক-ক্রয়াধিকার বর্জন করার উদ্দেশ্যে ছিল না; বিশেষ করে যখন সময় এতটা দীর্ঘ হয়ে যায়।
[দাদা কর্তৃক পৌত্রের জন্য প্রাক-ক্রয়াধিকার গ্রহণ এবং মুকাতাব ও উম্মুল ওয়ালাদের প্রাক-ক্রয়াধিকার বিষয়ক পরিচ্ছেদ]
আমি বললাম: যদি শিশুর পিতা ও অসি না থাকে, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে দাদা কি তার পক্ষ থেকে প্রাক-ক্রয়াধিকার গ্রহণ করতে পারবেন?
তিনি বললেন: আমি এ ব্যাপারে ইমাম মালিক থেকে কিছু শুনিনি; তবে আমার অভিমত হলো, বিষয়টি সুলতানের নিকট পেশ করা হবে এবং তিনি এ ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেবেন। আমি বললাম: মুকাতাব এবং উম্মুল ওয়ালাদ—ইমাম মালিকের মতে কি তাদের প্রাক-ক্রয়াধিকার রয়েছে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনি কি দেখেন না যে ইমাম মালিকের নিকট দাসদেরও প্রাক-ক্রয়াধিকার রয়েছে।
[মূল্য নির্ধারণ নিয়ে ক্রেতা ও শুফআকারীর মতপার্থক্য বিষয়ক পরিচ্ছেদ]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি শুফআকারী ও ক্রেতা গৃহটি বিক্রয়ের মূল্যের ব্যাপারে মতভেদ করে, তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে কার কথা গ্রহণযোগ্য হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: ক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, যদি না সে এমন কিছু নিয়ে আসে যা...
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٢١٧)