وَأَقَمْت آخَرَ أَنَّهُ أَقَرَّ أَنَّهُ غَصَبَنِيهَا؟
قَالَ: هَذِهِ الشَّهَادَةُ جَائِزَةٌ.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ لَوْ أَنِّي أَقَمْتُ شَاهِدًا عَلَى أَنَّهُ غَصَبَنِيهَا، وَأَقَمْتُ آخَرَ عَلَى أَنَّهَا جَارِيَتِي؟
قَالَ: لَا أَرَاهَا شَهَادَةً وَاحِدَةً، فَإِنْ كَانَ دَخَلَ الْجَارِيَةَ نَقْصٌ، حَلَفَ مَعَ الَّذِي شَهِدَ لَهُ أَنَّهُ غَصَبَهَا وَأَخَذَ قِيمَتَهَا إنْ شَاءَ، وَقَدْ كَانَ قَالَ: أَرَى أَنَّ شَهَادَتَهُمَا جَائِزَةٌ.
قَالَ: وَلَقَدْ سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَجُلٍ أَقَامَ شَاهِدًا وَاحِدًا عَلَى أَرْضٍ أَنَّهَا لَهُ وَأَقَامَ آخَرَ أَنَّهَا حَيِّزَهُ.
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: أَرَاهَا لَهُ؛ لِأَنَّ حَيِّزَهُ تَرِكَتُهُ فَأَرَاهُمَا قَدْ اجْتَمَعَا عَلَى الشَّهَادَةِ.
قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ: مَا مَعْنَى حَيِّزُهُ؟
قَالَ: هُوَ كَقَوْلِكَ: هَذَا حَيِّزُ فُلَانٍ وَهَذَا حَيِّزُ فُلَانٍ.
[اغْتَصَبَ مِنْ رَجُلٍ جَارِيَةً فَبَاعَهَا فَضَاعَ الثَّمَنُ عِنْدَهُ فَأَجَازَ الْبَيْعَ]
َ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ غَصَبَنِي رَجُلٌ جَارِيَةً فَبَاعَهَا، فَضَاعَ الثَّمَنُ عِنْدَهُ فَأَجَزْتُ الْبَيْعَ، أَيَكُونُ عَلَى الْغَاصِبِ مِنْ الثَّمَنِ شَيْءٌ أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ، عَلَيْهِ الثَّمَنُ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ: إنْ أَرَادَ أَنْ يُجِيزَ الْبَيْعَ فَذَلِكَ لَهُ وَيَأْخُذُ الثَّمَنَ مِنْ الْغَاصِبِ.
قُلْتُ: وَلَا تَرَاهُ إذَا أَجَازَ الْبَيْعَ قَدْ جَعَلَ الْغَاصِبَ مُؤْتَمَنًا فِي الثَّمَنِ؟
قَالَ: لَا؛ لِأَنَّ الْغَاصِبَ لَمْ يَزَلْ ضَامِنًا لِلْجَارِيَةِ حِينَ غَصَبَهَا، أَوْ لِلثَّمَنِ حِينَ بَاعَهَا إنْ أَرَادَ رَبُّ الْجَارِيَةِ أَنْ يُجِيزَ الْبَيْعَ، فَلَا يُبْرِئُهُ مِنْ ضَمَانِهِ الَّذِي لَزِمَهُ الْأَدَاءُ.
[فِيمَنْ غَصَبَ جَارِيَةَ رَجُلٍ فَبَاعَهَا فَوَلَدَتْ عِنْدَ الْمُشْتَرِي فَأَتَى رَبُّهَا فَأَجَازَ الْبَيْعَ]
َ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ غَصَبْتُ جَارِيَةً مِنْ رَجُلٍ فَبِعْتُهَا، فَوَلَدَتْ عِنْدَ الْمُشْتَرِي، فَأَتَى رَبُّهَا فَأَجَازَ الْبَيْعَ، أَيَجُوزُ أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: ذَلِكَ جَائِزٌ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ: إذَا بَاعَهَا الْغَاصِبُ فَأَرَادَ بِهَا أَنْ يُجِيزَ الْبَيْعَ كَانَ ذَلِكَ لَهُ، وَلَسْتُ أَلْتَفِتُ إلَى وِلَادَتِهَا عِنْدَ الْمُشْتَرِي. أَلَا تَرَى أَنَّهَا لَوْ مَاتَتْ هِيَ نَفْسُهَا، فَأَجَازَ سَيِّدُهَا الْبَيْعَ أَخَذَ الثَّمَنَ، وَكَانَ ذَلِكَ جَائِزًا؟ فَلَسْتُ أَلْتَفِتُ إلَى نُقْصَانِ الْجَارِيَةِ وَلَا إلَى زِيَادَتِهَا إذَا أَجَازَ الْبَيْعَ؛ لِأَنَّهُ إنَّمَا يُجِيزُ الْيَوْمَ أَمْرًا قَدْ كَانَ قَبْلَ الْيَوْمِ، فَإِذَا أَجَازَ الْيَوْمَ فَالْجَارِيَةُ لَمْ تَزَلْ لِلْمُشْتَرِي مِنْ يَوْمِ اشْتَرَاهَا، فَنَمَاؤُهَا لَهُ وَنُقْصَانُهَا عَلَى الْمُشْتَرِي، وَلَهُ مِنْ يَوْمِ اشْتَرَاهَا إذَا أَجَازَ رَبُّ الْجَارِيَةِ الْبَيْعَ.
[فِيمَنْ غَصَبَ جَارِيَةً بِعَيْنِهَا بَيَاضٌ فَبَاعَهَا الْغَاصِبُ ثُمَّ ذَهَبَ الْبَيَاضُ]
ُ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا غَصَبَنِي جَارِيَةً - وَبِعَيْنِهَا بَيَاضٌ - فَبَاعَهَا الْغَاصِبُ. ثُمَّ ذَهَبَ الْبَيَاضُ عِنْدَ الْمُشْتَرِي، فَجَاءَ رَبُّهَا فَأَجَازَ الْبَيْعَ، ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ الْبَيَاضَ قَدْ
قَالَ: هَذِهِ الشَّهَادَةُ جَائِزَةٌ.
قُلْتُ: وَكَذَلِكَ لَوْ أَنِّي أَقَمْتُ شَاهِدًا عَلَى أَنَّهُ غَصَبَنِيهَا، وَأَقَمْتُ آخَرَ عَلَى أَنَّهَا جَارِيَتِي؟
قَالَ: لَا أَرَاهَا شَهَادَةً وَاحِدَةً، فَإِنْ كَانَ دَخَلَ الْجَارِيَةَ نَقْصٌ، حَلَفَ مَعَ الَّذِي شَهِدَ لَهُ أَنَّهُ غَصَبَهَا وَأَخَذَ قِيمَتَهَا إنْ شَاءَ، وَقَدْ كَانَ قَالَ: أَرَى أَنَّ شَهَادَتَهُمَا جَائِزَةٌ.
قَالَ: وَلَقَدْ سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَجُلٍ أَقَامَ شَاهِدًا وَاحِدًا عَلَى أَرْضٍ أَنَّهَا لَهُ وَأَقَامَ آخَرَ أَنَّهَا حَيِّزَهُ.
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: أَرَاهَا لَهُ؛ لِأَنَّ حَيِّزَهُ تَرِكَتُهُ فَأَرَاهُمَا قَدْ اجْتَمَعَا عَلَى الشَّهَادَةِ.
قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ: مَا مَعْنَى حَيِّزُهُ؟
قَالَ: هُوَ كَقَوْلِكَ: هَذَا حَيِّزُ فُلَانٍ وَهَذَا حَيِّزُ فُلَانٍ.
[اغْتَصَبَ مِنْ رَجُلٍ جَارِيَةً فَبَاعَهَا فَضَاعَ الثَّمَنُ عِنْدَهُ فَأَجَازَ الْبَيْعَ]
َ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ غَصَبَنِي رَجُلٌ جَارِيَةً فَبَاعَهَا، فَضَاعَ الثَّمَنُ عِنْدَهُ فَأَجَزْتُ الْبَيْعَ، أَيَكُونُ عَلَى الْغَاصِبِ مِنْ الثَّمَنِ شَيْءٌ أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ، عَلَيْهِ الثَّمَنُ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ: إنْ أَرَادَ أَنْ يُجِيزَ الْبَيْعَ فَذَلِكَ لَهُ وَيَأْخُذُ الثَّمَنَ مِنْ الْغَاصِبِ.
قُلْتُ: وَلَا تَرَاهُ إذَا أَجَازَ الْبَيْعَ قَدْ جَعَلَ الْغَاصِبَ مُؤْتَمَنًا فِي الثَّمَنِ؟
قَالَ: لَا؛ لِأَنَّ الْغَاصِبَ لَمْ يَزَلْ ضَامِنًا لِلْجَارِيَةِ حِينَ غَصَبَهَا، أَوْ لِلثَّمَنِ حِينَ بَاعَهَا إنْ أَرَادَ رَبُّ الْجَارِيَةِ أَنْ يُجِيزَ الْبَيْعَ، فَلَا يُبْرِئُهُ مِنْ ضَمَانِهِ الَّذِي لَزِمَهُ الْأَدَاءُ.
[فِيمَنْ غَصَبَ جَارِيَةَ رَجُلٍ فَبَاعَهَا فَوَلَدَتْ عِنْدَ الْمُشْتَرِي فَأَتَى رَبُّهَا فَأَجَازَ الْبَيْعَ]
َ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ غَصَبْتُ جَارِيَةً مِنْ رَجُلٍ فَبِعْتُهَا، فَوَلَدَتْ عِنْدَ الْمُشْتَرِي، فَأَتَى رَبُّهَا فَأَجَازَ الْبَيْعَ، أَيَجُوزُ أَمْ لَا فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: ذَلِكَ جَائِزٌ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ: إذَا بَاعَهَا الْغَاصِبُ فَأَرَادَ بِهَا أَنْ يُجِيزَ الْبَيْعَ كَانَ ذَلِكَ لَهُ، وَلَسْتُ أَلْتَفِتُ إلَى وِلَادَتِهَا عِنْدَ الْمُشْتَرِي. أَلَا تَرَى أَنَّهَا لَوْ مَاتَتْ هِيَ نَفْسُهَا، فَأَجَازَ سَيِّدُهَا الْبَيْعَ أَخَذَ الثَّمَنَ، وَكَانَ ذَلِكَ جَائِزًا؟ فَلَسْتُ أَلْتَفِتُ إلَى نُقْصَانِ الْجَارِيَةِ وَلَا إلَى زِيَادَتِهَا إذَا أَجَازَ الْبَيْعَ؛ لِأَنَّهُ إنَّمَا يُجِيزُ الْيَوْمَ أَمْرًا قَدْ كَانَ قَبْلَ الْيَوْمِ، فَإِذَا أَجَازَ الْيَوْمَ فَالْجَارِيَةُ لَمْ تَزَلْ لِلْمُشْتَرِي مِنْ يَوْمِ اشْتَرَاهَا، فَنَمَاؤُهَا لَهُ وَنُقْصَانُهَا عَلَى الْمُشْتَرِي، وَلَهُ مِنْ يَوْمِ اشْتَرَاهَا إذَا أَجَازَ رَبُّ الْجَارِيَةِ الْبَيْعَ.
[فِيمَنْ غَصَبَ جَارِيَةً بِعَيْنِهَا بَيَاضٌ فَبَاعَهَا الْغَاصِبُ ثُمَّ ذَهَبَ الْبَيَاضُ]
ُ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا غَصَبَنِي جَارِيَةً - وَبِعَيْنِهَا بَيَاضٌ - فَبَاعَهَا الْغَاصِبُ. ثُمَّ ذَهَبَ الْبَيَاضُ عِنْدَ الْمُشْتَرِي، فَجَاءَ رَبُّهَا فَأَجَازَ الْبَيْعَ، ثُمَّ عَلِمَ بَعْدَ ذَلِكَ أَنَّ الْبَيَاضَ قَدْ
এবং আমি কি অন্য একজন সাক্ষী হাজির করেছি এই মর্মে যে সে (দখলকারী) এটি আমার থেকে ছিনিয়ে নেওয়ার কথা স্বীকার করেছে?
তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।
আমি বললাম: একইভাবে যদি আমি একজন সাক্ষী হাজির করি এই মর্মে যে সে এটি আমার থেকে ছিনিয়ে নিয়েছে, এবং অন্য একজনকে হাজির করি এই মর্মে যে সে (দাসীটি) আমার দাসী?
তিনি বললেন: আমি এটিকে একক সাক্ষ্য হিসেবে দেখি না; তবে যদি দাসীটির কোনো ক্ষতি হয়ে থাকে, তবে যে ব্যক্তি তার অনুকূলে দাসীটি ছিনিয়ে নেওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছে তার সাথে সে শপথ করবে এবং চাইলে তার মূল্য গ্রহণ করবে। অথচ তিনি (ইমাম মালিক) ইতিপূর্বে বলেছিলেন: আমি মনে করি তাদের উভয়ের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।
তিনি বললেন: ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে জমির মালিকানা বিষয়ে একজন সাক্ষী এবং এটি তার দখলভুক্ত এলাকা (হাইয) হওয়ার বিষয়ে অন্য একজন সাক্ষী হাজির করেছে।
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: আমি মনে করি জমিটি তার; কারণ কারো দখলভুক্ত এলাকা মানেই সেটি তার অধিকারভুক্ত সম্পদ, তাই আমি মনে করি তারা উভয়ে সাক্ষ্যের বিষয়ে একমত হয়েছে।
আমি ইবনুল কাসিমকে জিজ্ঞেস করলাম: 'হাইয' বা দখলভুক্ত হওয়ার অর্থ কী?
তিনি বললেন: এটি তোমার এই কথার মতো যে— এটি অমুকের এলাকা এবং এটি অমুকের এলাকা।
[এক ব্যক্তি অন্য কারো কাছ থেকে একটি দাসী ছিনিয়ে নিল, অতঃপর সেটি বিক্রি করে দিল এবং বিক্রয়লব্ধ অর্থ তার কাছে থাকাবস্থায় নষ্ট হয়ে গেল, এরপর মালিক বিক্রয়টি অনুমোদন করল]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি আমার থেকে একটি দাসী ছিনিয়ে নিয়ে তা বিক্রি করে দেয়, অতঃপর বিক্রয়লব্ধ অর্থ তার কাছে থাকাবস্থায় নষ্ট হয়ে যায় এবং আমি বিক্রয়টি অনুমোদন করি— তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে ছিনতাইকারীর ওপর কি সেই মূল্যের কোনো দায় থাকবে কি না?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাকে মূল্য পরিশোধ করতে হবে; কারণ মালিক বলেছেন: যদি মালিক বিক্রয়টি অনুমোদন করতে চায় তবে তা করার অধিকার তার আছে এবং সে ছিনতাইকারীর কাছ থেকে বিক্রয়মূল্য গ্রহণ করবে।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন না যে মালিক যখন বিক্রয়টি অনুমোদন করল, তখন সে ছিনতাইকারীকে ঐ মূল্যের ক্ষেত্রে আমানতদার বানিয়ে দিল?
তিনি বললেন: না; কারণ ছিনতাইকারী যখন দাসীটি ছিনিয়ে নিয়েছিল তখন থেকেই সে সেটির জন্য দায়বদ্ধ ছিল, অথবা যখন সে এটি বিক্রি করল তখন সে মূল্যের জন্য দায়বদ্ধ ছিল যদি দাসীর মালিক বিক্রয়টি অনুমোদন করতে চায়। সুতরাং এটি তাকে সেই দায়বদ্ধতা থেকে মুক্তি দেয় না যা আদায় করা তার জন্য আবশ্যক।
[যে ব্যক্তি অন্য কারো দাসী ছিনিয়ে নিয়ে তা বিক্রি করল এবং ক্রেতার কাছে থাকাবস্থায় সে সন্তান জন্ম দিল, অতঃপর মালিক এসে বিক্রয়টি অনুমোদন করল]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির থেকে একটি দাসী ছিনিয়ে নিয়ে বিক্রি করি এবং ক্রেতার কাছে থাকাবস্থায় সে সন্তান জন্ম দেয়, অতঃপর মালিক এসে বিক্রয়টি অনুমোদন করে— তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে এটি কি বৈধ হবে?
তিনি বললেন: এটি বৈধ; কারণ মালিক বলেছেন: যখন ছিনতাইকারী দাসীটি বিক্রি করে দেয় এবং মালিক বিক্রয়টি অনুমোদন করতে চায়, তবে তার সে অধিকার আছে। আর ক্রেতার নিকট দাসীটির সন্তান জন্ম দেওয়ার বিষয়টি আমি ধর্তব্য মনে করি না। আপনি কি দেখছেন না যে যদি দাসীটি মারা যেত এবং তার মালিক বিক্রয়টি অনুমোদন করত, তবে সে বিক্রয়মূল্য গ্রহণ করত এবং তা বৈধ হতো? সুতরাং মালিক যখন বিক্রয়টি অনুমোদন করে, তখন আমি দাসীটির মূল্যের হ্রাস বা বৃদ্ধি কোনোটাই বিবেচনা করি না; কারণ সে আজকে এমন একটি বিষয় অনুমোদন করছে যা ইতিপূর্বেই ঘটে গেছে। ফলে যখন সে আজ অনুমোদন করল, তখন দাসীটি কেনার দিন থেকেই ক্রেতার মালিকানাধীন বলে গণ্য হবে। অতএব তার বর্ধিত অংশ ক্রেতার এবং তার ক্ষয়ক্ষতিও ক্রেতার ওপর বর্তাবে; আর কেনার দিন থেকেই এটি তার জন্য কার্যকর হবে যখন মালিক বিক্রয়টি অনুমোদন করবে।
[যে ব্যক্তি এমন একটি দাসী ছিনিয়ে নিল যার চোখে সাদা দাগ ছিল, অতঃপর ছিনতাইকারী সেটি বিক্রি করে দিল এবং পরে সাদা দাগটি দূর হয়ে গেল]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি আমার থেকে একটি দাসী ছিনিয়ে নেয়—যার চোখে সাদা দাগ ছিল—এবং ছিনতাইকারী সেটি বিক্রি করে দেয়; অতঃপর ক্রেতার কাছে থাকাবস্থায় সেই সাদা দাগটি চলে যায়, এরপর মালিক এসে বিক্রয়টি অনুমোদন করে এবং পরে সে জানতে পারে যে সাদা দাগটি...
তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।
আমি বললাম: একইভাবে যদি আমি একজন সাক্ষী হাজির করি এই মর্মে যে সে এটি আমার থেকে ছিনিয়ে নিয়েছে, এবং অন্য একজনকে হাজির করি এই মর্মে যে সে (দাসীটি) আমার দাসী?
তিনি বললেন: আমি এটিকে একক সাক্ষ্য হিসেবে দেখি না; তবে যদি দাসীটির কোনো ক্ষতি হয়ে থাকে, তবে যে ব্যক্তি তার অনুকূলে দাসীটি ছিনিয়ে নেওয়ার সাক্ষ্য দিয়েছে তার সাথে সে শপথ করবে এবং চাইলে তার মূল্য গ্রহণ করবে। অথচ তিনি (ইমাম মালিক) ইতিপূর্বে বলেছিলেন: আমি মনে করি তাদের উভয়ের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।
তিনি বললেন: ইমাম মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে জমির মালিকানা বিষয়ে একজন সাক্ষী এবং এটি তার দখলভুক্ত এলাকা (হাইয) হওয়ার বিষয়ে অন্য একজন সাক্ষী হাজির করেছে।
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: আমি মনে করি জমিটি তার; কারণ কারো দখলভুক্ত এলাকা মানেই সেটি তার অধিকারভুক্ত সম্পদ, তাই আমি মনে করি তারা উভয়ে সাক্ষ্যের বিষয়ে একমত হয়েছে।
আমি ইবনুল কাসিমকে জিজ্ঞেস করলাম: 'হাইয' বা দখলভুক্ত হওয়ার অর্থ কী?
তিনি বললেন: এটি তোমার এই কথার মতো যে— এটি অমুকের এলাকা এবং এটি অমুকের এলাকা।
[এক ব্যক্তি অন্য কারো কাছ থেকে একটি দাসী ছিনিয়ে নিল, অতঃপর সেটি বিক্রি করে দিল এবং বিক্রয়লব্ধ অর্থ তার কাছে থাকাবস্থায় নষ্ট হয়ে গেল, এরপর মালিক বিক্রয়টি অনুমোদন করল]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি আমার থেকে একটি দাসী ছিনিয়ে নিয়ে তা বিক্রি করে দেয়, অতঃপর বিক্রয়লব্ধ অর্থ তার কাছে থাকাবস্থায় নষ্ট হয়ে যায় এবং আমি বিক্রয়টি অনুমোদন করি— তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে ছিনতাইকারীর ওপর কি সেই মূল্যের কোনো দায় থাকবে কি না?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তাকে মূল্য পরিশোধ করতে হবে; কারণ মালিক বলেছেন: যদি মালিক বিক্রয়টি অনুমোদন করতে চায় তবে তা করার অধিকার তার আছে এবং সে ছিনতাইকারীর কাছ থেকে বিক্রয়মূল্য গ্রহণ করবে।
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন না যে মালিক যখন বিক্রয়টি অনুমোদন করল, তখন সে ছিনতাইকারীকে ঐ মূল্যের ক্ষেত্রে আমানতদার বানিয়ে দিল?
তিনি বললেন: না; কারণ ছিনতাইকারী যখন দাসীটি ছিনিয়ে নিয়েছিল তখন থেকেই সে সেটির জন্য দায়বদ্ধ ছিল, অথবা যখন সে এটি বিক্রি করল তখন সে মূল্যের জন্য দায়বদ্ধ ছিল যদি দাসীর মালিক বিক্রয়টি অনুমোদন করতে চায়। সুতরাং এটি তাকে সেই দায়বদ্ধতা থেকে মুক্তি দেয় না যা আদায় করা তার জন্য আবশ্যক।
[যে ব্যক্তি অন্য কারো দাসী ছিনিয়ে নিয়ে তা বিক্রি করল এবং ক্রেতার কাছে থাকাবস্থায় সে সন্তান জন্ম দিল, অতঃপর মালিক এসে বিক্রয়টি অনুমোদন করল]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির থেকে একটি দাসী ছিনিয়ে নিয়ে বিক্রি করি এবং ক্রেতার কাছে থাকাবস্থায় সে সন্তান জন্ম দেয়, অতঃপর মালিক এসে বিক্রয়টি অনুমোদন করে— তবে ইমাম মালিকের মতানুসারে এটি কি বৈধ হবে?
তিনি বললেন: এটি বৈধ; কারণ মালিক বলেছেন: যখন ছিনতাইকারী দাসীটি বিক্রি করে দেয় এবং মালিক বিক্রয়টি অনুমোদন করতে চায়, তবে তার সে অধিকার আছে। আর ক্রেতার নিকট দাসীটির সন্তান জন্ম দেওয়ার বিষয়টি আমি ধর্তব্য মনে করি না। আপনি কি দেখছেন না যে যদি দাসীটি মারা যেত এবং তার মালিক বিক্রয়টি অনুমোদন করত, তবে সে বিক্রয়মূল্য গ্রহণ করত এবং তা বৈধ হতো? সুতরাং মালিক যখন বিক্রয়টি অনুমোদন করে, তখন আমি দাসীটির মূল্যের হ্রাস বা বৃদ্ধি কোনোটাই বিবেচনা করি না; কারণ সে আজকে এমন একটি বিষয় অনুমোদন করছে যা ইতিপূর্বেই ঘটে গেছে। ফলে যখন সে আজ অনুমোদন করল, তখন দাসীটি কেনার দিন থেকেই ক্রেতার মালিকানাধীন বলে গণ্য হবে। অতএব তার বর্ধিত অংশ ক্রেতার এবং তার ক্ষয়ক্ষতিও ক্রেতার ওপর বর্তাবে; আর কেনার দিন থেকেই এটি তার জন্য কার্যকর হবে যখন মালিক বিক্রয়টি অনুমোদন করবে।
[যে ব্যক্তি এমন একটি দাসী ছিনিয়ে নিল যার চোখে সাদা দাগ ছিল, অতঃপর ছিনতাইকারী সেটি বিক্রি করে দিল এবং পরে সাদা দাগটি দূর হয়ে গেল]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো ব্যক্তি আমার থেকে একটি দাসী ছিনিয়ে নেয়—যার চোখে সাদা দাগ ছিল—এবং ছিনতাইকারী সেটি বিক্রি করে দেয়; অতঃপর ক্রেতার কাছে থাকাবস্থায় সেই সাদা দাগটি চলে যায়, এরপর মালিক এসে বিক্রয়টি অনুমোদন করে এবং পরে সে জানতে পারে যে সাদা দাগটি...
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ١٧٤)