الضَّيَاعُ مِنْ الرَّاهِنِ؛ لِأَنَّهُ إذَا ضَاعَ عِنْدَ الَّذِي اسْتَأْجَرَهُ، إذَا كَانَ بِأَمْرِ الرَّاهِنِ بِمَنْزِلَةِ الرَّهْنِ عَلَى يَدَيْ عَدْلٍ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ، أَيَحِلُّ لَهُ أَنْ يُؤَاجِرَ نَفْسَهُ فِي عَمَلِ كَنِيسَةٍ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا يَحِلُّ لَهُ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ: لَا يُؤَاجِرُ الرَّجُلُ نَفْسَهُ فِي شَيْءٍ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلَا يُكْرِي دَارِهِ وَلَا يَبِيعَهَا مِمَّنْ يَتَّخِذُهَا كَنِيسَةً، وَلَا يُكْرِي دَابَّتَهُ مِمَّنْ يَرْكَبُهَا إلَى الْكَنِيسَةِ.
[فِي الرَّجُلِ يَرْتَهِنُ الْأَمَةَ فَتَلِدُ فِي الرَّهْنِ فَيَقُومُ الْغُرَمَاءُ عَلَى وَلَدِهَا]
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ ارْتَهَنْت أَمَةً فَوَلَدَتْ أَوْلَادًا فَمَاتَتْ الْأُمُّ فَقَامَتْ الْغُرَمَاءُ عَلَى الْوَلَدِ؟
قَالَ: الْوَلَدُ رَهْنٌ بِجَمِيعِ الدَّيْنِ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ.
[فِيمَنْ ارْتَهَنَ دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ أَوْ فُلُوسًا أَوْ طَعَامًا وَفِيمَنْ ارْتَهَنَ مُصْحَفًا]
قُلْتُ: هَلْ يَجُوزُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ إنْ ارْتَهَنَ دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ أَوْ فُلُوسًا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: إنْ طُبِعَ عَلَيْهَا وَإِلَّا فَلَا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْحِنْطَةَ وَالشَّعِيرَ وَكُلَّ مَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ، أَيَصْلُحُ أَنْ يُرْهَنَ؟
قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يُرْهَنَ عِنْدَ مَالِكٍ، وَيُطْبَعُ عَلَيْهِ وَيُحَالُ بَيْنَ الْمُرْتَهِنِ وَبَيْنَ أَنْ يَصِلَ إلَى مَنْفَعَتِهِ كَمَا يُفْعَلُ بِالدَّنَانِيرِ وَالدَّرَاهِمِ، وَكَذَلِكَ سَمِعْتُهُ مِنْ مَالِكٍ.
قُلْتُ: وَالْحُلِيُّ يُرْهَنُ؟
قَالَ: نَعَمْ عِنْدَ مَالِكٍ.
قُلْتُ: أَفَلَا يَخَافُ أَنْ يُنْتَفَعَ بِلِبْسِهِ؟
قَالَ: لَا، لِأَنَّ هَذَا يَدْخُلُ فِيهِ إذًا الثِّيَابُ وَغَيْرُهُ فَلَا بَأْسَ بِهَذَا.
قُلْتُ: فَمَا فَرْقٌ فِيمَا بَيْنَ مَنْفَعَةِ الْحُلِيِّ فِي الرَّهْنِ وَمَنْفَعَةُ الطَّعَامِ وَالدَّرَاهِمِ؟
قَالَ: الطَّعَامُ وَالدَّرَاهِمُ يَأْكُلُهُ وَيُنْفِقُ الدَّرَاهِمَ ثُمَّ يَأْتِي بِمِثْلِهِ، وَالثِّيَابُ وَالْحُلِيُّ لَيْسَ يَأْتِي بِمِثْلِهِ، إنَّمَا هُوَ بِعَيْنِهِ لَيْسَ يَأْتِي بِمِثْلِهِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْمُصْحَفَ، أَيَجُوزُ أَنْ يُرْهَنَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ وَلَا يُقْرَأُ فِيهِ.
قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي أَصْلِ الرَّهْنِ شَرْطٌ أَنْ يُقْرَأَ فِيهِ، فَيُوَسِّعُ لَهُ رَبُّ الْمُصْحَفِ أَنْ يَقْرَأَ فِيهِ بَعْدَ ذَلِكَ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يُعْجِبُنِي ذَلِكَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إذَا كَانَ الرَّهْنُ مِنْ قَرْضٍ أَوْ بَيْعٍ؟
قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، وَأَرَاهُ سَوَاءً مِنْ قَرْضٍ كَانَ أَوْ مِنْ بَيْعٍ.
[فِي ارْتِهَانِ الْخَمْرِ وَالْخِنْزِيرِ وَفِيمَنْ ارْتَهَنَ حُلِيَّ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ]
ٍ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْمُسْلِمَ، أَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يَرْتَهِنَ مِنْ ذِمِّيٍّ خَمْرًا أَوْ خِنْزِيرًا؟
قَالَ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ.
قُلْتُ: أَتَحْفَظُهُ عَنْ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ ارْتَهَنْت خَلْخَالَيْنِ فِضَّةً أَوْ
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ، أَيَحِلُّ لَهُ أَنْ يُؤَاجِرَ نَفْسَهُ فِي عَمَلِ كَنِيسَةٍ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا يَحِلُّ لَهُ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ: لَا يُؤَاجِرُ الرَّجُلُ نَفْسَهُ فِي شَيْءٍ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلَا يُكْرِي دَارِهِ وَلَا يَبِيعَهَا مِمَّنْ يَتَّخِذُهَا كَنِيسَةً، وَلَا يُكْرِي دَابَّتَهُ مِمَّنْ يَرْكَبُهَا إلَى الْكَنِيسَةِ.
[فِي الرَّجُلِ يَرْتَهِنُ الْأَمَةَ فَتَلِدُ فِي الرَّهْنِ فَيَقُومُ الْغُرَمَاءُ عَلَى وَلَدِهَا]
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ ارْتَهَنْت أَمَةً فَوَلَدَتْ أَوْلَادًا فَمَاتَتْ الْأُمُّ فَقَامَتْ الْغُرَمَاءُ عَلَى الْوَلَدِ؟
قَالَ: الْوَلَدُ رَهْنٌ بِجَمِيعِ الدَّيْنِ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ.
[فِيمَنْ ارْتَهَنَ دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ أَوْ فُلُوسًا أَوْ طَعَامًا وَفِيمَنْ ارْتَهَنَ مُصْحَفًا]
قُلْتُ: هَلْ يَجُوزُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ إنْ ارْتَهَنَ دَنَانِيرَ أَوْ دَرَاهِمَ أَوْ فُلُوسًا؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: إنْ طُبِعَ عَلَيْهَا وَإِلَّا فَلَا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْحِنْطَةَ وَالشَّعِيرَ وَكُلَّ مَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ، أَيَصْلُحُ أَنْ يُرْهَنَ؟
قَالَ: لَا بَأْسَ أَنْ يُرْهَنَ عِنْدَ مَالِكٍ، وَيُطْبَعُ عَلَيْهِ وَيُحَالُ بَيْنَ الْمُرْتَهِنِ وَبَيْنَ أَنْ يَصِلَ إلَى مَنْفَعَتِهِ كَمَا يُفْعَلُ بِالدَّنَانِيرِ وَالدَّرَاهِمِ، وَكَذَلِكَ سَمِعْتُهُ مِنْ مَالِكٍ.
قُلْتُ: وَالْحُلِيُّ يُرْهَنُ؟
قَالَ: نَعَمْ عِنْدَ مَالِكٍ.
قُلْتُ: أَفَلَا يَخَافُ أَنْ يُنْتَفَعَ بِلِبْسِهِ؟
قَالَ: لَا، لِأَنَّ هَذَا يَدْخُلُ فِيهِ إذًا الثِّيَابُ وَغَيْرُهُ فَلَا بَأْسَ بِهَذَا.
قُلْتُ: فَمَا فَرْقٌ فِيمَا بَيْنَ مَنْفَعَةِ الْحُلِيِّ فِي الرَّهْنِ وَمَنْفَعَةُ الطَّعَامِ وَالدَّرَاهِمِ؟
قَالَ: الطَّعَامُ وَالدَّرَاهِمُ يَأْكُلُهُ وَيُنْفِقُ الدَّرَاهِمَ ثُمَّ يَأْتِي بِمِثْلِهِ، وَالثِّيَابُ وَالْحُلِيُّ لَيْسَ يَأْتِي بِمِثْلِهِ، إنَّمَا هُوَ بِعَيْنِهِ لَيْسَ يَأْتِي بِمِثْلِهِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْمُصْحَفَ، أَيَجُوزُ أَنْ يُرْهَنَ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ وَلَا يُقْرَأُ فِيهِ.
قُلْتُ: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِي أَصْلِ الرَّهْنِ شَرْطٌ أَنْ يُقْرَأَ فِيهِ، فَيُوَسِّعُ لَهُ رَبُّ الْمُصْحَفِ أَنْ يَقْرَأَ فِيهِ بَعْدَ ذَلِكَ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا يُعْجِبُنِي ذَلِكَ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إذَا كَانَ الرَّهْنُ مِنْ قَرْضٍ أَوْ بَيْعٍ؟
قَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا، وَأَرَاهُ سَوَاءً مِنْ قَرْضٍ كَانَ أَوْ مِنْ بَيْعٍ.
[فِي ارْتِهَانِ الْخَمْرِ وَالْخِنْزِيرِ وَفِيمَنْ ارْتَهَنَ حُلِيَّ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ]
ٍ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ الْمُسْلِمَ، أَيَجُوزُ لَهُ أَنْ يَرْتَهِنَ مِنْ ذِمِّيٍّ خَمْرًا أَوْ خِنْزِيرًا؟
قَالَ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ.
قُلْتُ: أَتَحْفَظُهُ عَنْ مَالِكٍ؟
قَالَ: لَا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ ارْتَهَنْت خَلْخَالَيْنِ فِضَّةً أَوْ
ক্ষতির দায় বন্ধকদাতার; কারণ যখন তা ভাড়াটিয়ার কাছে হারিয়ে যায় এবং তা যদি বন্ধকদাতার নির্দেশেই হয়ে থাকে, তবে তা বিশ্বস্ত ব্যক্তির তত্ত্বাবধানে গচ্ছিত বন্ধকের মর্যাদায় গণ্য হবে।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, কোনো ব্যক্তির জন্য কি গির্জার কাজে নিজেকে নিয়োজিত করা ইমাম মালিকের মতে বৈধ?
তিনি বললেন: তা বৈধ নয়; কারণ মালিক বলেছেন: আল্লাহ যা হারাম করেছেন এমন কোনো কাজে মানুষ নিজেকে ভাড়া খাটাবে না।
মালিক বলেছেন: সে তার বাড়ি ভাড়া দেবে না এবং এমন কারো কাছে বিক্রিও করবে না যে সেটিকে গির্জা হিসেবে ব্যবহার করবে। অনুরূপভাবে, সে তার বাহন এমন কাউকে ভাড়া দেবে না যে তাতে চড়ে গির্জায় যাবে।
[সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে কোনো দাসীকে বন্ধক রেখেছে এবং বন্ধক থাকা অবস্থায় সে সন্তান প্রসব করেছে, অতঃপর পাওনাদারগণ সেই সন্তানের ওপর দাবি তুলেছে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, আমি যদি কোনো দাসী বন্ধক রাখি এবং সে সন্তান প্রসব করে, অতঃপর মা (দাসীটি) মারা যায় এবং পাওনাদারগণ সন্তানের ওপর দাবি উত্থাপন করে (তবে কী হবে)?
তিনি বললেন: সন্তানটি সম্পূর্ণ ঋণের বিপরীতে বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে এবং এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।
[যে ব্যক্তি দিনার, দিরহাম, পয়সা বা খাদ্যদ্রব্য বন্ধক রেখেছে এবং যে ব্যক্তি কুরআন বন্ধক রেখেছে তাদের প্রসঙ্গে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইমাম মালিকের মতে কি দিনার, দিরহাম বা পয়সা বন্ধক রাখা জায়েজ?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: যদি তার ওপর সিলমোহর অঙ্কিত থাকে তবে জায়েজ, অন্যথায় নয়।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: গম, যব এবং পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য সকল বস্তু সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, সেগুলো কি বন্ধক রাখা সঠিক হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে এগুলো বন্ধক রাখাতে কোনো অসুবিধা নেই। এর ওপর সিলমোহর দেওয়া হবে এবং বন্ধকগ্রহীতা ও এর উপযোগ ব্যবহারের মধ্যে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করা হবে, যেমনটি দিনার ও দিরহামের ক্ষেত্রে করা হয়। ইমাম মালিক থেকে আমি এমনই শুনেছি।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: অলঙ্কার কি বন্ধক রাখা যাবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, মালিকের মতে তা সম্ভব।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি পরিধানের মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার কোনো আশঙ্কা নেই কি?
তিনি বললেন: না, কারণ পোশাক এবং অন্যান্য বস্তুও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, তাই এতে কোনো সমস্যা নেই।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: বন্ধক হিসেবে অলঙ্কারের উপযোগ এবং খাদ্য ও দিরহামের উপযোগের মধ্যে পার্থক্য কী?
তিনি বললেন: খাদ্য সে খেয়ে ফেলে এবং দিরহাম খরচ করে ফেলে, অতঃপর তার অনুরূপ বস্তু ফিরিয়ে দেয়। কিন্তু পোশাক ও অলঙ্কারের ক্ষেত্রে অনুরূপ বস্তু আনা হয় না, বরং সেটিই অবিকল ফিরিয়ে দেওয়া হয়, এর অনুরূপ কিছু দেওয়া হয় না।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: কুরআন সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, ইমাম মালিকের মতে কি তা বন্ধক রাখা জায়েজ?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তাতে তিলাওয়াত করা যাবে না।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদি বন্ধক রাখার মূল চুক্তিতে তিলাওয়াত করার শর্ত না থাকে, কিন্তু পরে কুরআনের মালিক তাকে তিলাওয়াত করার অনুমতি দেয়, তবে কি তা করা যাবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: আমি তা পছন্দ করি না।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী যদি বন্ধকটি ঋণ বা বিক্রয় লব্ধ পাওনার বিপরীতে হয়?
তিনি বললেন: এই বিষয়ে আমি ইমাম মালিক থেকে কিছুই শুনিনি, তবে আমার মতে ঋণ বা বিক্রয়—উভয় ক্ষেত্রেই এটি সমান।
[মদ ও শূকর বন্ধক রাখা এবং যে ব্যক্তি স্বর্ণ বা রৌপ্যের অলঙ্কার বন্ধক রেখেছে সে প্রসঙ্গে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, কোনো মুসলমানের জন্য কি কোনো জিম্মির কাছ থেকে মদ বা শূকর বন্ধক নেওয়া জায়েজ?
তিনি বললেন: তা জায়েজ নয়।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি এটি ইমাম মালিকের সূত্রে স্মরণ রেখেছেন?
তিনি বললেন: না।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি রৌপ্যের দুটি মল বন্ধক রাখি অথবা-
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, কোনো ব্যক্তির জন্য কি গির্জার কাজে নিজেকে নিয়োজিত করা ইমাম মালিকের মতে বৈধ?
তিনি বললেন: তা বৈধ নয়; কারণ মালিক বলেছেন: আল্লাহ যা হারাম করেছেন এমন কোনো কাজে মানুষ নিজেকে ভাড়া খাটাবে না।
মালিক বলেছেন: সে তার বাড়ি ভাড়া দেবে না এবং এমন কারো কাছে বিক্রিও করবে না যে সেটিকে গির্জা হিসেবে ব্যবহার করবে। অনুরূপভাবে, সে তার বাহন এমন কাউকে ভাড়া দেবে না যে তাতে চড়ে গির্জায় যাবে।
[সেই ব্যক্তির ব্যাপারে যে কোনো দাসীকে বন্ধক রেখেছে এবং বন্ধক থাকা অবস্থায় সে সন্তান প্রসব করেছে, অতঃপর পাওনাদারগণ সেই সন্তানের ওপর দাবি তুলেছে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, আমি যদি কোনো দাসী বন্ধক রাখি এবং সে সন্তান প্রসব করে, অতঃপর মা (দাসীটি) মারা যায় এবং পাওনাদারগণ সন্তানের ওপর দাবি উত্থাপন করে (তবে কী হবে)?
তিনি বললেন: সন্তানটি সম্পূর্ণ ঋণের বিপরীতে বন্ধক হিসেবে গণ্য হবে এবং এটিই ইমাম মালিকের অভিমত।
[যে ব্যক্তি দিনার, দিরহাম, পয়সা বা খাদ্যদ্রব্য বন্ধক রেখেছে এবং যে ব্যক্তি কুরআন বন্ধক রেখেছে তাদের প্রসঙ্গে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: ইমাম মালিকের মতে কি দিনার, দিরহাম বা পয়সা বন্ধক রাখা জায়েজ?
তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: যদি তার ওপর সিলমোহর অঙ্কিত থাকে তবে জায়েজ, অন্যথায় নয়।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: গম, যব এবং পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য সকল বস্তু সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, সেগুলো কি বন্ধক রাখা সঠিক হবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে এগুলো বন্ধক রাখাতে কোনো অসুবিধা নেই। এর ওপর সিলমোহর দেওয়া হবে এবং বন্ধকগ্রহীতা ও এর উপযোগ ব্যবহারের মধ্যে প্রতিবন্ধকতা তৈরি করা হবে, যেমনটি দিনার ও দিরহামের ক্ষেত্রে করা হয়। ইমাম মালিক থেকে আমি এমনই শুনেছি।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: অলঙ্কার কি বন্ধক রাখা যাবে?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, মালিকের মতে তা সম্ভব।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি পরিধানের মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার কোনো আশঙ্কা নেই কি?
তিনি বললেন: না, কারণ পোশাক এবং অন্যান্য বস্তুও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, তাই এতে কোনো সমস্যা নেই।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: বন্ধক হিসেবে অলঙ্কারের উপযোগ এবং খাদ্য ও দিরহামের উপযোগের মধ্যে পার্থক্য কী?
তিনি বললেন: খাদ্য সে খেয়ে ফেলে এবং দিরহাম খরচ করে ফেলে, অতঃপর তার অনুরূপ বস্তু ফিরিয়ে দেয়। কিন্তু পোশাক ও অলঙ্কারের ক্ষেত্রে অনুরূপ বস্তু আনা হয় না, বরং সেটিই অবিকল ফিরিয়ে দেওয়া হয়, এর অনুরূপ কিছু দেওয়া হয় না।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: কুরআন সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, ইমাম মালিকের মতে কি তা বন্ধক রাখা জায়েজ?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে তাতে তিলাওয়াত করা যাবে না।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদি বন্ধক রাখার মূল চুক্তিতে তিলাওয়াত করার শর্ত না থাকে, কিন্তু পরে কুরআনের মালিক তাকে তিলাওয়াত করার অনুমতি দেয়, তবে কি তা করা যাবে?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: আমি তা পছন্দ করি না।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী যদি বন্ধকটি ঋণ বা বিক্রয় লব্ধ পাওনার বিপরীতে হয়?
তিনি বললেন: এই বিষয়ে আমি ইমাম মালিক থেকে কিছুই শুনিনি, তবে আমার মতে ঋণ বা বিক্রয়—উভয় ক্ষেত্রেই এটি সমান।
[মদ ও শূকর বন্ধক রাখা এবং যে ব্যক্তি স্বর্ণ বা রৌপ্যের অলঙ্কার বন্ধক রেখেছে সে প্রসঙ্গে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, কোনো মুসলমানের জন্য কি কোনো জিম্মির কাছ থেকে মদ বা শূকর বন্ধক নেওয়া জায়েজ?
তিনি বললেন: তা জায়েজ নয়।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কি এটি ইমাম মালিকের সূত্রে স্মরণ রেখেছেন?
তিনি বললেন: না।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি রৌপ্যের দুটি মল বন্ধক রাখি অথবা-
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ١٥٠)