يَأْخُذَنِي بِالْحَقِّ الَّذِي تَحَمَّلْتُ، وَصَاحِبِي الَّذِي تَحَمَّلْتُ بِهِ مَلِيءٌ بِاَلَّذِي عَلَيْهِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ، وَلَكِنْ يَأْخُذُ حَقَّهُ مِنْ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ. فَإِنْ نَقَصَ مِنْ حَقِّهِ شَيْءٌ أَخَذَهُ مِنْ مَالِ الْحَمِيلِ، إلَّا أَنْ يَكُونَ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ مِدْيَانًا وَصَاحِبُ، الْحَقِّ يَخَافُ إنْ قَامَ عَلَيْهِ حَاصَّهُ الْغُرَمَاءُ، أَوْ غَائِبًا فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْحَمِيلَ وَيَدَعَهُ. وَقَدْ كَانَ مَالِكٌ يَقُولُ قَبْلَ ذَلِكَ، لِلَّذِي لَهُ الْحَقُّ: إنْ شَاءَ أَنْ يَأْخُذَ الْحَمِيلَ وَإِنْ شَاءَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ، ثُمَّ رَجَعَ إلَى هَذَا الْقَوْلِ الَّذِي أَخْبَرْتُكَ، وَهُوَ أَحَبُّ مَا فِيهِ إلَيَّ قَالَ سَحْنُونٌ: وَكَذَلِكَ رَوَى ابْنُ وَهْبٍ.
قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْتَ إنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ مَلِيًّا غَائِبًا وَالْحَمِيلُ حَاضِرٌ، أَيَكُونُ لِلَّذِي لَهُ الدَّيْنُ أَنْ يَأْخُذَ الْحَمِيلَ، وَاَلَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ مَلِيءٌ إلَّا أَنَّهُ غَائِبٌ؟
قَالَ: نَعَمْ، كَذَلِكَ قَالَ لِي مَالِكٌ، إلَّا أَنْ يَكُونَ لِلَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ أَمْوَالٌ حَاضِرَةٌ ظَاهِرَةٌ، فَإِنَّهَا تُبَاعُ أَمْوَالُهُ فِي دَيْنِهِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: إلَّا أَنْ يَكُونَ فِي تَثْبِيتِ ذَلِكَ وَفِي النَّظَرِ فِيهِ بُعْدٌ، فَيُؤْخَذُ مِنْ الْحَمِيلِ وَبِمِثْلِ هَذَا آخُذُ وَمَا أَشْبَهَهُ.
[فِي الْحَمِيلِ أَوْ الْمُتَحَمِّلِ بِهِ يَمُوتُ قَبْلَ مَحَلِّ الْأَجَلِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ تَكَفَّلْت لِرَجُلٍ بِمَالِهِ عَلَى رَجُلٍ إلَى أَجَلٍ، فَمَاتَ الْكَفِيلُ أَوْ الْمَكْفُولُ لَهُ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: إذَا مَاتَ الْكَفِيلُ قَبْلَ مَحَلِّ الْأَجَلِ كَانَ لِرَبِّ الْحَقِّ أَنْ يَأْخُذَ حَقَّهُ مِنْ مَالِ الْكَفِيلِ، وَلَا يَكُونُ لِوَرَثَةِ الْكَفِيلِ أَنْ يَأْخُذُوا مِنْ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ شَيْئًا حَتَّى يَحِلَّ أَجَلُ الْمَالِ.
قَالَ مَالِكٌ: فَإِنْ مَاتَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ قَبْلَ مَحَلِّ الْأَجَلِ، كَانَ لِلطَّالِبِ أَنْ يَأْخُذَ حَقَّهُ مِنْ مَالِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ، لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْكَفِيلَ بِالْحَقِّ حَتَّى يَحِلَّ الْأَجَلُ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ مَاتَ الْكَفِيلُ قَبْلَ مَحَلِّ أَجَلِ الْكَفَالَةِ، وَعَلَى الْكَفِيلِ دَيْنٌ يَغْتَرِقُ مَالَهُ، أَيَكُونُ لِلْمَكْفُولِ لَهُ أَنْ يَضْرِبَ مَعَ الْغُرَمَاءِ بِمِقْدَارِ دَيْنِهِ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ، هَذَا قَوْلُهُ إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَقَالَ مَالِكٌ مَا أَخْبَرْتُكَ وَقَالَ: فَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ ضَرَبَ مَعَ الْغُرَمَاءِ.
[فِي الْمُتَحَمِّلِ بِهِ يَمُوتُ قَبْلَ أَجَلِ الْحَقِّ وَالْمُتَحَمِّلُ لَهُ وَارِثُهُ]
ُ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنِّي تَكَفَّلْت عَنْ رَجُلٍ بِمَالٍ، أَوْ أَحَالَهُ عَلَيَّ رَجُلٌ بِمَالٍ، فَمَاتَ الْمَطْلُوبُ الْغَرِيمُ وَالطَّالِبُ وَارِثُهُ؟
قَالَ: إنْ مَاتَ وَلَا مَالَ لَهُ فَالْكَفِيلُ ضَامِنٌ لِلْمَالِ، وَإِنْ مَاتَ وَلَهُ مَالٌ فِيهِ وَفَاءٌ فَلَا شَيْءَ عَلَى الْكَفِيلِ؛ لِأَنَّهُ إنْ رَجَعَ الطَّالِبُ عَلَى الْكَفِيلِ، يَرْجِعُ الْكَفِيلُ فِي مَالِ الْمَطْلُوبِ الْهَالِكِ وَالطَّالِبُ وَارِثُهُ، فَقَدْ صَارَ لَهُ الْمَالُ فَصَارَ ذَلِكَ قِصَاصًا
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ ذَلِكَ لَهُ، وَلَكِنْ يَأْخُذُ حَقَّهُ مِنْ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ. فَإِنْ نَقَصَ مِنْ حَقِّهِ شَيْءٌ أَخَذَهُ مِنْ مَالِ الْحَمِيلِ، إلَّا أَنْ يَكُونَ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ مِدْيَانًا وَصَاحِبُ، الْحَقِّ يَخَافُ إنْ قَامَ عَلَيْهِ حَاصَّهُ الْغُرَمَاءُ، أَوْ غَائِبًا فَلَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْحَمِيلَ وَيَدَعَهُ. وَقَدْ كَانَ مَالِكٌ يَقُولُ قَبْلَ ذَلِكَ، لِلَّذِي لَهُ الْحَقُّ: إنْ شَاءَ أَنْ يَأْخُذَ الْحَمِيلَ وَإِنْ شَاءَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ، ثُمَّ رَجَعَ إلَى هَذَا الْقَوْلِ الَّذِي أَخْبَرْتُكَ، وَهُوَ أَحَبُّ مَا فِيهِ إلَيَّ قَالَ سَحْنُونٌ: وَكَذَلِكَ رَوَى ابْنُ وَهْبٍ.
قُلْتُ لِابْنِ الْقَاسِمِ: أَرَأَيْتَ إنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ مَلِيًّا غَائِبًا وَالْحَمِيلُ حَاضِرٌ، أَيَكُونُ لِلَّذِي لَهُ الدَّيْنُ أَنْ يَأْخُذَ الْحَمِيلَ، وَاَلَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ مَلِيءٌ إلَّا أَنَّهُ غَائِبٌ؟
قَالَ: نَعَمْ، كَذَلِكَ قَالَ لِي مَالِكٌ، إلَّا أَنْ يَكُونَ لِلَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ أَمْوَالٌ حَاضِرَةٌ ظَاهِرَةٌ، فَإِنَّهَا تُبَاعُ أَمْوَالُهُ فِي دَيْنِهِ. وَقَالَ غَيْرُهُ: إلَّا أَنْ يَكُونَ فِي تَثْبِيتِ ذَلِكَ وَفِي النَّظَرِ فِيهِ بُعْدٌ، فَيُؤْخَذُ مِنْ الْحَمِيلِ وَبِمِثْلِ هَذَا آخُذُ وَمَا أَشْبَهَهُ.
[فِي الْحَمِيلِ أَوْ الْمُتَحَمِّلِ بِهِ يَمُوتُ قَبْلَ مَحَلِّ الْأَجَلِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ تَكَفَّلْت لِرَجُلٍ بِمَالِهِ عَلَى رَجُلٍ إلَى أَجَلٍ، فَمَاتَ الْكَفِيلُ أَوْ الْمَكْفُولُ لَهُ؟
قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: إذَا مَاتَ الْكَفِيلُ قَبْلَ مَحَلِّ الْأَجَلِ كَانَ لِرَبِّ الْحَقِّ أَنْ يَأْخُذَ حَقَّهُ مِنْ مَالِ الْكَفِيلِ، وَلَا يَكُونُ لِوَرَثَةِ الْكَفِيلِ أَنْ يَأْخُذُوا مِنْ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ شَيْئًا حَتَّى يَحِلَّ أَجَلُ الْمَالِ.
قَالَ مَالِكٌ: فَإِنْ مَاتَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ قَبْلَ مَحَلِّ الْأَجَلِ، كَانَ لِلطَّالِبِ أَنْ يَأْخُذَ حَقَّهُ مِنْ مَالِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ، لَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ الْكَفِيلَ بِالْحَقِّ حَتَّى يَحِلَّ الْأَجَلُ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ مَاتَ الْكَفِيلُ قَبْلَ مَحَلِّ أَجَلِ الْكَفَالَةِ، وَعَلَى الْكَفِيلِ دَيْنٌ يَغْتَرِقُ مَالَهُ، أَيَكُونُ لِلْمَكْفُولِ لَهُ أَنْ يَضْرِبَ مَعَ الْغُرَمَاءِ بِمِقْدَارِ دَيْنِهِ؟
قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ؟
قَالَ: نَعَمْ، هَذَا قَوْلُهُ إذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَقَالَ مَالِكٌ مَا أَخْبَرْتُكَ وَقَالَ: فَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ ضَرَبَ مَعَ الْغُرَمَاءِ.
[فِي الْمُتَحَمِّلِ بِهِ يَمُوتُ قَبْلَ أَجَلِ الْحَقِّ وَالْمُتَحَمِّلُ لَهُ وَارِثُهُ]
ُ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنِّي تَكَفَّلْت عَنْ رَجُلٍ بِمَالٍ، أَوْ أَحَالَهُ عَلَيَّ رَجُلٌ بِمَالٍ، فَمَاتَ الْمَطْلُوبُ الْغَرِيمُ وَالطَّالِبُ وَارِثُهُ؟
قَالَ: إنْ مَاتَ وَلَا مَالَ لَهُ فَالْكَفِيلُ ضَامِنٌ لِلْمَالِ، وَإِنْ مَاتَ وَلَهُ مَالٌ فِيهِ وَفَاءٌ فَلَا شَيْءَ عَلَى الْكَفِيلِ؛ لِأَنَّهُ إنْ رَجَعَ الطَّالِبُ عَلَى الْكَفِيلِ، يَرْجِعُ الْكَفِيلُ فِي مَالِ الْمَطْلُوبِ الْهَالِكِ وَالطَّالِبُ وَارِثُهُ، فَقَدْ صَارَ لَهُ الْمَالُ فَصَارَ ذَلِكَ قِصَاصًا
মালিকের মতে, আমি যে ঋণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছি, পাওনাদার কি আমার নিকট থেকে তা দাবি করতে পারেন, যেখানে মূল ঋণগ্রহীতা সেই ঋণ পরিশোধে সক্ষম?
তিনি বললেন: ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: পাওনাদারের সেই অধিকার নেই; বরং তিনি ঋণের মূল গ্রহীতার নিকট থেকেই তার পাওনা গ্রহণ করবেন। তবে যদি মূল ঋণগ্রহীতার নিকট থেকে প্রাপ্ত অর্থের পরিমাণ পাওনার চেয়ে কম হয়, তবে অবশিষ্ট অংশ তিনি জামিনদারের সম্পদ থেকে গ্রহণ করবেন। তবে শর্ত হলো, মূল ঋণগ্রহীতা যদি দেউলিয়া হয় এবং পাওনাদার আশঙ্কা করেন যে, মামলা করলে অন্যান্য পাওনাদাররা তাদের হিস্যা দাবি করবে, অথবা যদি ঋণগ্রহীতা অনুপস্থিত থাকে, তবে পাওনাদার জামিনদারকে ধরতে পারেন এবং মূল ঋণগ্রহীতাকে ছেড়ে দিতে পারেন। ইতিপূর্বে ইমাম মালিক রহ. বলতেন যে, পাওনাদারের ইখতিয়ার রয়েছে, তিনি চাইলে জামিনদারকে ধরতে পারেন আবার চাইলে মূল ঋণগ্রহীতাকে। পরবর্তীতে তিনি তার এই মত থেকে ফিরে আসেন যা আমি আপনাকে অবহিত করলাম। আর এটিই (পরবর্তী মতটিই) আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। সাহনুন রহ. বলেন: ইবনে ওয়াহাব রহ.-ও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি ইবনুল কাসিমকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি মূল ঋণগ্রহীতা সচ্ছল হওয়া সত্ত্বেও অনুপস্থিত থাকে এবং জামিনদার উপস্থিত থাকে, তবে কি পাওনাদারের জন্য জামিনদারকে ধরা বৈধ হবে, যদিও মূল ঋণগ্রহীতা সচ্ছল কিন্তু অনুপস্থিত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, মালিক রহ. আমাকে এমনটিই বলেছেন। তবে যদি মূল ঋণগ্রহীতার দৃশ্যমান কোনো নগদ সম্পদ বিদ্যমান থাকে, তবে সেই সম্পদ বিক্রি করে ঋণ পরিশোধ করা হবে। অন্য কেউ বলেছেন: যদি সচ্ছলতা প্রমাণ করতে এবং বিষয়টি যাচাই করতে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়, তবে জামিনদারের নিকট থেকে পাওনা গ্রহণ করা হবে। আমি এই মতটি এবং এর অনুরূপ মতই গ্রহণ করি।
[জামিনদার অথবা যার পক্ষ থেকে জামিন হওয়া হয়েছে, ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার পূর্বে তাদের মৃত্যুর বিধান]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি এক ব্যক্তির পক্ষে অপর ব্যক্তিকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের ঋণের জামিন প্রদান করি, অতঃপর জামিনদার অথবা পাওনাদার মারা যান?
তিনি বললেন: মালিক রহ. বলেছেন: যদি ঋণের মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বেই জামিনদার মারা যায়, তবে পাওনাদারের অধিকার রয়েছে জামিনদারের সম্পদ থেকে তার পাওনা বুঝে নেওয়ার। তবে জামিনদারের উত্তরাধিকারীদের জন্য ঋণের মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বে মূল ঋণগ্রহীতার নিকট থেকে কিছু দাবি করা বৈধ হবে না।
মালিক রহ. বলেছেন: আর যদি মূল ঋণগ্রহীতা ঋণের মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বে মারা যায়, তবে পাওনাদার তার (মৃতের) সম্পদ থেকে পাওনা বুঝে নিতে পারবেন। যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে, তবে ঋণের মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তিনি জামিনদারকে বাধ্য করতে পারবেন না।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি জামিনদার জামিনের মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বেই মারা যায় এবং তার ওপর এমন পরিমাণ ঋণ থাকে যা তার সমস্ত সম্পদকে গ্রাস করে নেয়, তবে কি পাওনাদার অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে তার পাওনা অনুপাতে হিস্যা পাবেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটিই কি মালিক রহ.-এর বক্তব্য?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটিই তার বক্তব্য যদি তার ওপর অন্য ঋণ না থাকে। আর ইমাম মালিক রহ. আমি যা বলেছি তাই বলেছেন এবং তিনি আরও বলেছেন: যদি তার ওপর ঋণ থাকে, তবে সে অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে অংশীদার হবে।
[যার পক্ষে জামিন হওয়া হয়েছে সে ঋণের মেয়াদ শেষ হওয়ার আগে মারা গেলে এবং পাওনাদারই তার উত্তরাধিকারী হলে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির পক্ষে কোনো সম্পদের জামিন হই, অথবা কোনো ব্যক্তি আমার অনুকূলে কোনো সম্পদের দায়ভার অর্পণ করে, অতঃপর মূল ঋণগ্রহীতা মারা গেল এবং পাওনাদারই তার উত্তরাধিকারী হলো?
তিনি বললেন: যদি সে এমন অবস্থায় মারা যায় যে তার কোনো সম্পদ নেই, তবে জামিনদার সেই সম্পদের জন্য দায়ী থাকবেন। আর যদি সে সম্পদ রেখে মারা যায় যা দ্বারা ঋণ পরিশোধ সম্ভব, তবে জামিনদারের ওপর কোনো দায় থাকবে না। কারণ, পাওনাদার যদি জামিনদারের নিকট দাবি করেন, তবে জামিনদার আবার মৃত ঋণগ্রহীতার সম্পদের ওপর দাবি জানাবেন। যেহেতু পাওনাদার নিজেই উত্তরাধিকারী, তাই সেই সম্পদ তার কাছেই চলে গেল এবং এটি সমন্বয় (কিছাছ) হয়ে গেল।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক রহ. বলেছেন: পাওনাদারের সেই অধিকার নেই; বরং তিনি ঋণের মূল গ্রহীতার নিকট থেকেই তার পাওনা গ্রহণ করবেন। তবে যদি মূল ঋণগ্রহীতার নিকট থেকে প্রাপ্ত অর্থের পরিমাণ পাওনার চেয়ে কম হয়, তবে অবশিষ্ট অংশ তিনি জামিনদারের সম্পদ থেকে গ্রহণ করবেন। তবে শর্ত হলো, মূল ঋণগ্রহীতা যদি দেউলিয়া হয় এবং পাওনাদার আশঙ্কা করেন যে, মামলা করলে অন্যান্য পাওনাদাররা তাদের হিস্যা দাবি করবে, অথবা যদি ঋণগ্রহীতা অনুপস্থিত থাকে, তবে পাওনাদার জামিনদারকে ধরতে পারেন এবং মূল ঋণগ্রহীতাকে ছেড়ে দিতে পারেন। ইতিপূর্বে ইমাম মালিক রহ. বলতেন যে, পাওনাদারের ইখতিয়ার রয়েছে, তিনি চাইলে জামিনদারকে ধরতে পারেন আবার চাইলে মূল ঋণগ্রহীতাকে। পরবর্তীতে তিনি তার এই মত থেকে ফিরে আসেন যা আমি আপনাকে অবহিত করলাম। আর এটিই (পরবর্তী মতটিই) আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। সাহনুন রহ. বলেন: ইবনে ওয়াহাব রহ.-ও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
আমি ইবনুল কাসিমকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি মূল ঋণগ্রহীতা সচ্ছল হওয়া সত্ত্বেও অনুপস্থিত থাকে এবং জামিনদার উপস্থিত থাকে, তবে কি পাওনাদারের জন্য জামিনদারকে ধরা বৈধ হবে, যদিও মূল ঋণগ্রহীতা সচ্ছল কিন্তু অনুপস্থিত?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, মালিক রহ. আমাকে এমনটিই বলেছেন। তবে যদি মূল ঋণগ্রহীতার দৃশ্যমান কোনো নগদ সম্পদ বিদ্যমান থাকে, তবে সেই সম্পদ বিক্রি করে ঋণ পরিশোধ করা হবে। অন্য কেউ বলেছেন: যদি সচ্ছলতা প্রমাণ করতে এবং বিষয়টি যাচাই করতে দীর্ঘ সময়ের প্রয়োজন হয়, তবে জামিনদারের নিকট থেকে পাওনা গ্রহণ করা হবে। আমি এই মতটি এবং এর অনুরূপ মতই গ্রহণ করি।
[জামিনদার অথবা যার পক্ষ থেকে জামিন হওয়া হয়েছে, ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হওয়ার পূর্বে তাদের মৃত্যুর বিধান]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি এক ব্যক্তির পক্ষে অপর ব্যক্তিকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের ঋণের জামিন প্রদান করি, অতঃপর জামিনদার অথবা পাওনাদার মারা যান?
তিনি বললেন: মালিক রহ. বলেছেন: যদি ঋণের মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বেই জামিনদার মারা যায়, তবে পাওনাদারের অধিকার রয়েছে জামিনদারের সম্পদ থেকে তার পাওনা বুঝে নেওয়ার। তবে জামিনদারের উত্তরাধিকারীদের জন্য ঋণের মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বে মূল ঋণগ্রহীতার নিকট থেকে কিছু দাবি করা বৈধ হবে না।
মালিক রহ. বলেছেন: আর যদি মূল ঋণগ্রহীতা ঋণের মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বে মারা যায়, তবে পাওনাদার তার (মৃতের) সম্পদ থেকে পাওনা বুঝে নিতে পারবেন। যদি তার কোনো সম্পদ না থাকে, তবে ঋণের মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত তিনি জামিনদারকে বাধ্য করতে পারবেন না।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি জামিনদার জামিনের মেয়াদ শেষ হওয়ার পূর্বেই মারা যায় এবং তার ওপর এমন পরিমাণ ঋণ থাকে যা তার সমস্ত সম্পদকে গ্রাস করে নেয়, তবে কি পাওনাদার অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে তার পাওনা অনুপাতে হিস্যা পাবেন?
তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটিই কি মালিক রহ.-এর বক্তব্য?
তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটিই তার বক্তব্য যদি তার ওপর অন্য ঋণ না থাকে। আর ইমাম মালিক রহ. আমি যা বলেছি তাই বলেছেন এবং তিনি আরও বলেছেন: যদি তার ওপর ঋণ থাকে, তবে সে অন্যান্য পাওনাদারদের সাথে অংশীদার হবে।
[যার পক্ষে জামিন হওয়া হয়েছে সে ঋণের মেয়াদ শেষ হওয়ার আগে মারা গেলে এবং পাওনাদারই তার উত্তরাধিকারী হলে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির পক্ষে কোনো সম্পদের জামিন হই, অথবা কোনো ব্যক্তি আমার অনুকূলে কোনো সম্পদের দায়ভার অর্পণ করে, অতঃপর মূল ঋণগ্রহীতা মারা গেল এবং পাওনাদারই তার উত্তরাধিকারী হলো?
তিনি বললেন: যদি সে এমন অবস্থায় মারা যায় যে তার কোনো সম্পদ নেই, তবে জামিনদার সেই সম্পদের জন্য দায়ী থাকবেন। আর যদি সে সম্পদ রেখে মারা যায় যা দ্বারা ঋণ পরিশোধ সম্ভব, তবে জামিনদারের ওপর কোনো দায় থাকবে না। কারণ, পাওনাদার যদি জামিনদারের নিকট দাবি করেন, তবে জামিনদার আবার মৃত ঋণগ্রহীতার সম্পদের ওপর দাবি জানাবেন। যেহেতু পাওনাদার নিজেই উত্তরাধিকারী, তাই সেই সম্পদ তার কাছেই চলে গেল এবং এটি সমন্বয় (কিছাছ) হয়ে গেল।
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ١٠٠)