مَالٌ، وَشَهَادَتُهُنَّ فِي الْمَالِ جَائِزَةٌ.
قَالَ سَحْنُونٌ: وَإِنَّمَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ فِي الْخَطَأِ إذَا بَقِيَ الْبَدَنُ قَائِمًا، وَشَهِدَتْ الْبَيِّنَةُ عَلَيْهِ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ قَتِيلًا. فَأَمَّا أَنْ يَشْهَدَ النِّسَاءُ عَلَى الْقَتْلِ خَطَأً وَقُلْنَ رَأَيْنَا فُلَانًا قَتِيلًا قَتَلَهُ فُلَانٌ خَطَأً، وَقَدْ دُفِنَ وَلَمْ تَقُمْ بَيِّنَةٌ عَلَى الْبَدَنِ، فَإِنَّ الشَّهَادَةَ لَا تَجُوزُ؛ لِأَنَّ شَهَادَةَ النِّسَاءِ إنَّمَا جَازَتْ عَلَى وَجْهِ الضَّرُورَةِ؛ لِأَنَّ الْقَتْلَ لَا يَبْقَى وَإِنَّ الْبَدَنَ يَبْقَى فَلَيْسَ فِيهِ ضَرُورَةٌ. قَالَ سَحْنُونٌ: وَكَذَلِكَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ عَلَى الِاسْتِهْلَالِ، وَإِذَا بَقِيَ بَدَنُ الصَّبِيِّ وَشَهِدَ الْعُدُولُ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ مَيِّتًا؛ لِأَنَّ الِاسْتِهْلَالَ لَا يَبْقَى وَالْبَدَنَ يَبْقَى فَيُرَى. ابْنُ وَهْبٍ وَكَذَلِكَ قَالَ رَبِيعَةُ: وَكَذَلِكَ الشَّاهِدُ الْوَاحِدُ، شَهِدَ عَلَى رَجُلٍ بِالْقَتْلِ لَا يَجُوزُ، إلَّا أَنْ يَكُونَ الْبَدَنُ قَائِمًا. وَكَذَلِكَ شَهَادَةُ الصِّبْيَانِ إنَّمَا تَجُوزُ فِي الْقَتْلِ، إذَا رُئِيَ الْبَدَنُ وَشَهِدَ الْعُدُولُ أَنَّهُمْ رَأَوْا بَدَنَ الصَّبِيِّ.
[شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي جِرَاحِ الْعَمْدِ وَالْحُدُودِ وَالطَّلَاقِ وَالنِّكَاحِ وَالْأَنْسَابِ وَالْوَلَاءِ وَالْمَوَارِيثِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ، أَتَجُوزُ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ فِي الْقِصَاصِ؟ قَالَ: لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي الْحُدُودِ، وَلَا فِي الْقِصَاصِ فِي الْقَتْلِ، وَلَا فِي الطَّلَاقِ، وَلَا فِي النِّكَاحِ، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ عَلَى شَهَادَةِ غَيْرِهِنَّ عِنْدِي فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ امْرَأَتَيْنِ مَعَ رَجُلٍ عَلَى الْعَفْوِ عَنْ الدَّمِ، أَتَجُوزُ أَمْ لَا؟ قَالَ: لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ عَلَى الْعَفْوِ مِنْ الدَّمِ. قُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: لِأَنَّ شَهَادَتَهُنَّ لَا تَجُوزُ فِي دَمِ الْعَمْدِ، فَكَذَلِكَ لَا تَجُوزُ فِي الْعَفْوِ عَنْ الدَّمِ،
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ، هَلْ تَجُوزُ فِي الْمَوَارِيثِ وَالْأَنْسَابِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: شَهَادَةُ النِّسَاءِ جَائِزَةٌ فِي الْمَوَارِيثِ وَفِي الْأَمْوَالِ، وَلَا تَجُوزُ فِي الْأَنْسَابِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ. قَالَ سَحْنُونٌ: وَإِنَّمَا جَازَتْ فِي اخْتِلَافِهِمْ فِي الْمَالِ فِي الْمِيرَاثِ؛ لِأَنَّهُ مَالٌ وَالنَّسَبُ مَعْرُوفٌ بِغَيْرِ شَهَادَتِهِنَّ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ، هَلْ تَجُوزُ عَلَى الْوَلَاءِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ عَلَى الْوَلَاءِ وَلَا عَلَى النَّسَبِ. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ شَهِدَتْ عَلَى السَّمَاعِ فِي الْوَلَاءِ، أَتَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا وَلَا أَرَى أَنْ تَجُوزَ عَلَى السَّمَاعِ وَلَا عَلَى غَيْرِ السَّمَاعِ فِي الْوَلَاءِ وَلَا فِي النَّسَبِ؛ لِأَنَّهُ لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ فِي الدَّعْوَى وَلَا فِي النَّسَبِ عَلَى حَالٍ مِنْ الْحَالَاتِ.
سَحْنُونٌ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ قَالَ: مَضَتْ السُّنَّةُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْخَلِيفَتَيْنِ مِنْ بَعْدِهِ، أَنَّهُ لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي النِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ وَالْحُدُودِ. سَحْنُونٌ قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: وَذَكَرَهُ أَيْضًا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ قَالَ: مَضَتْ السُّنَّةُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْخَلِيفَتَيْنِ مِنْ بَعْدِهِ، أَنَّهُ لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي النِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ وَالْحُدُودِ إلَّا أَنَّ عُقَيْلًا لَمْ يَذْكُرْ الْخَلِيفَتَيْنِ.
قَالَ سَحْنُونٌ: وَإِنَّمَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ فِي الْخَطَأِ إذَا بَقِيَ الْبَدَنُ قَائِمًا، وَشَهِدَتْ الْبَيِّنَةُ عَلَيْهِ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ قَتِيلًا. فَأَمَّا أَنْ يَشْهَدَ النِّسَاءُ عَلَى الْقَتْلِ خَطَأً وَقُلْنَ رَأَيْنَا فُلَانًا قَتِيلًا قَتَلَهُ فُلَانٌ خَطَأً، وَقَدْ دُفِنَ وَلَمْ تَقُمْ بَيِّنَةٌ عَلَى الْبَدَنِ، فَإِنَّ الشَّهَادَةَ لَا تَجُوزُ؛ لِأَنَّ شَهَادَةَ النِّسَاءِ إنَّمَا جَازَتْ عَلَى وَجْهِ الضَّرُورَةِ؛ لِأَنَّ الْقَتْلَ لَا يَبْقَى وَإِنَّ الْبَدَنَ يَبْقَى فَلَيْسَ فِيهِ ضَرُورَةٌ. قَالَ سَحْنُونٌ: وَكَذَلِكَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ عَلَى الِاسْتِهْلَالِ، وَإِذَا بَقِيَ بَدَنُ الصَّبِيِّ وَشَهِدَ الْعُدُولُ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ مَيِّتًا؛ لِأَنَّ الِاسْتِهْلَالَ لَا يَبْقَى وَالْبَدَنَ يَبْقَى فَيُرَى. ابْنُ وَهْبٍ وَكَذَلِكَ قَالَ رَبِيعَةُ: وَكَذَلِكَ الشَّاهِدُ الْوَاحِدُ، شَهِدَ عَلَى رَجُلٍ بِالْقَتْلِ لَا يَجُوزُ، إلَّا أَنْ يَكُونَ الْبَدَنُ قَائِمًا. وَكَذَلِكَ شَهَادَةُ الصِّبْيَانِ إنَّمَا تَجُوزُ فِي الْقَتْلِ، إذَا رُئِيَ الْبَدَنُ وَشَهِدَ الْعُدُولُ أَنَّهُمْ رَأَوْا بَدَنَ الصَّبِيِّ.
[شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي جِرَاحِ الْعَمْدِ وَالْحُدُودِ وَالطَّلَاقِ وَالنِّكَاحِ وَالْأَنْسَابِ وَالْوَلَاءِ وَالْمَوَارِيثِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ، أَتَجُوزُ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلٍ فِي الْقِصَاصِ؟ قَالَ: لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي الْحُدُودِ، وَلَا فِي الْقِصَاصِ فِي الْقَتْلِ، وَلَا فِي الطَّلَاقِ، وَلَا فِي النِّكَاحِ، وَلَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ عَلَى شَهَادَةِ غَيْرِهِنَّ عِنْدِي فِي شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ امْرَأَتَيْنِ مَعَ رَجُلٍ عَلَى الْعَفْوِ عَنْ الدَّمِ، أَتَجُوزُ أَمْ لَا؟ قَالَ: لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ عَلَى الْعَفْوِ مِنْ الدَّمِ. قُلْتُ: لِمَ؟ قَالَ: لِأَنَّ شَهَادَتَهُنَّ لَا تَجُوزُ فِي دَمِ الْعَمْدِ، فَكَذَلِكَ لَا تَجُوزُ فِي الْعَفْوِ عَنْ الدَّمِ،
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ، هَلْ تَجُوزُ فِي الْمَوَارِيثِ وَالْأَنْسَابِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: شَهَادَةُ النِّسَاءِ جَائِزَةٌ فِي الْمَوَارِيثِ وَفِي الْأَمْوَالِ، وَلَا تَجُوزُ فِي الْأَنْسَابِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ. قَالَ سَحْنُونٌ: وَإِنَّمَا جَازَتْ فِي اخْتِلَافِهِمْ فِي الْمَالِ فِي الْمِيرَاثِ؛ لِأَنَّهُ مَالٌ وَالنَّسَبُ مَعْرُوفٌ بِغَيْرِ شَهَادَتِهِنَّ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ شَهَادَةَ النِّسَاءِ، هَلْ تَجُوزُ عَلَى الْوَلَاءِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ عَلَى الْوَلَاءِ وَلَا عَلَى النَّسَبِ. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ شَهِدَتْ عَلَى السَّمَاعِ فِي الْوَلَاءِ، أَتَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: مَا سَمِعْتُ مِنْ مَالِكٍ فِيهِ شَيْئًا وَلَا أَرَى أَنْ تَجُوزَ عَلَى السَّمَاعِ وَلَا عَلَى غَيْرِ السَّمَاعِ فِي الْوَلَاءِ وَلَا فِي النَّسَبِ؛ لِأَنَّهُ لَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ فِي الدَّعْوَى وَلَا فِي النَّسَبِ عَلَى حَالٍ مِنْ الْحَالَاتِ.
سَحْنُونٌ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ إسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ قَالَ: مَضَتْ السُّنَّةُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْخَلِيفَتَيْنِ مِنْ بَعْدِهِ، أَنَّهُ لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي النِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ وَالْحُدُودِ. سَحْنُونٌ قَالَ ابْنُ وَهْبٍ: وَذَكَرَهُ أَيْضًا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ قَالَ: مَضَتْ السُّنَّةُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْخَلِيفَتَيْنِ مِنْ بَعْدِهِ، أَنَّهُ لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي النِّكَاحِ وَالطَّلَاقِ وَالْحُدُودِ إلَّا أَنَّ عُقَيْلًا لَمْ يَذْكُرْ الْخَلِيفَتَيْنِ.
সম্পদ, আর সম্পদে তাদের সাক্ষ্য বৈধ।
সাহনুন বলেন: ভুলবশত সংঘটিত হত্যাকাণ্ডের ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য কেবল তখনই বৈধ হবে যখন মৃতদেহটি বিদ্যমান থাকবে এবং ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীরা এই মর্মে সাক্ষ্য প্রদান করবে যে তারা তাকে মৃত অবস্থায় দেখেছে। কিন্তু নারীরা যদি ভুলবশত হত্যার সাক্ষ্য দেয় এবং বলে যে আমরা অমুককে মৃত দেখেছি যাকে অমুক ভুলবশত হত্যা করেছে, অথচ তাকে দাফন করা হয়েছে এবং লাশের উপস্থিতির ওপর কোনো ন্যায়পরায়ণ সাক্ষ্য নেই, তবে সেই সাক্ষ্য বৈধ হবে না; কারণ নারীদের সাক্ষ্য কেবল প্রয়োজনের খাতিরে বৈধ করা হয়েছে। যেহেতু হত্যা সংঘটিত হওয়ার পর তা আর অবশিষ্ট থাকে না, কিন্তু মৃতদেহটি অবশিষ্ট থাকে, তাই এতে (লাশ দেখার বিষয়ে) কোনো নিরুপায় অবস্থা নেই। সাহনুন বলেন: অনুরূপভাবে শিশুর জন্মের পর কান্নার বিষয়েও তাদের সাক্ষ্য বৈধ, যখন শিশুর মৃতদেহ বিদ্যমান থাকে এবং ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিবর্গ সাক্ষ্য দেয় যে তারা তাকে মৃত অবস্থায় দেখেছে। কারণ নবজাতকের কান্না স্থায়ী থাকে না কিন্তু দেহটি অবশিষ্ট থাকে যা দেখা সম্ভব। ইবন ওয়াহাব বর্ণনা করেন এবং রাবিআও অনুরূপ বলেছেন: তেমনিভাবে একজন সাক্ষীর ক্ষেত্রেও; সে যদি কারও বিরুদ্ধে হত্যার সাক্ষ্য দেয় তবে তা বৈধ হবে না, যদি না মৃতদেহটি বিদ্যমান থাকে। একইভাবে শিশুদের সাক্ষ্যও হত্যার ক্ষেত্রে তখনই বৈধ হবে, যখন মৃতদেহটি দৃশ্যমান থাকবে এবং ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিবর্গ সাক্ষ্য প্রদান করবে যে তারা সেই শিশুর মৃতদেহটি দেখেছে।
[ইচ্ছাকৃত জখম, হদ, তালাক, বিবাহ, বংশপরিচয়, ওয়ালা এবং উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যে কিসাসের ক্ষেত্রে একজন পুরুষ ও দুজন নারীর সাক্ষ্য কি একজন পুরুষের সাক্ষ্যের বিপরীতে বৈধ হবে? তিনি বললেন: হদ, হত্যার কিসাস, তালাক এবং বিবাহের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়। আমার মতে এই সকল বিষয়ে অন্য কারও সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে তাদের সাক্ষ্য প্রদান করাও কোনোভাবেই বৈধ নয়। আমি বললাম: রক্তের (হত্যাকাণ্ডের) দাবি ক্ষমা করে দেওয়ার বিষয়ে একজন পুরুষ ও দুজন নারীর সাক্ষ্য কি বৈধ হবে? তিনি বললেন: হত্যার ক্ষমার বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য বৈধ নয়। আমি বললাম: কেন? তিনি বললেন: যেহেতু ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য বৈধ নয়, তাই সেই রক্ত ক্ষমা করার সাক্ষ্যেও তা বৈধ হবে না।
আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতে উত্তরাধিকার এবং বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে কি নারীদের সাক্ষ্য বৈধ? তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: উত্তরাধিকার এবং সম্পদের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ, কিন্তু ইমাম মালিকের মতে বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে তা বৈধ নয়। সাহনুন বলেন: উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে সম্পদের বিরোধে তাদের সাক্ষ্য কেবল এই কারণেই বৈধ করা হয়েছে যে তা সম্পদ সংশ্লিষ্ট, আর বংশপরিচয় তো তাদের সাক্ষ্য ছাড়াই সুপরিচিত।
আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতে 'ওয়ালা' (দাসমুক্তির সম্পর্ক) এর ক্ষেত্রে কি নারীদের সাক্ষ্য বৈধ? তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: ওয়ালা বা বংশপরিচয় কোনোটির ক্ষেত্রেই তাদের সাক্ষ্য বৈধ নয়। আমি বললাম: যদি তারা 'ওয়ালার' বিষয়ে লোকমুখে শোনা কথার ওপর ভিত্তি করে সাক্ষ্য দেয়, তবে ইমাম মালিকের মতে তা কি বৈধ হবে? তিনি বললেন: আমি মালিক থেকে এই বিষয়ে কিছু শুনিনি, তবে আমি মনে করি না যে 'ওয়ালা' বা বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে শোনা কথা বা অন্য কোনো উপায়েই তাদের সাক্ষ্য বৈধ হবে; কারণ কোনো অবস্থাতেই দাবি বা বংশপরিচয়ের বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য বৈধ নয়।
সাহনুন ইবন ওয়াহাব থেকে, তিনি ইসমাইল বিন আইয়্যাশ থেকে, তিনি হাজ্জাজ বিন আরতাহ থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলিফার সুন্নাত এভাবেই অতিবাহিত হয়েছে যে বিবাহ, তালাক এবং হদ-এর ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়। সাহনুন বলেন, ইবন ওয়াহাব উল্লেখ করেছেন যে লায়স বিন সা'দও উকাইল থেকে এবং তিনি ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলিফার সুন্নাত এভাবেই অতিবাহিত হয়েছে যে বিবাহ, তালাক এবং হদ-এর ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়; তবে উকাইল তাঁর বর্ণনায় দুই খলিফার কথা উল্লেখ করেননি।
সাহনুন বলেন: ভুলবশত সংঘটিত হত্যাকাণ্ডের ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য কেবল তখনই বৈধ হবে যখন মৃতদেহটি বিদ্যমান থাকবে এবং ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীরা এই মর্মে সাক্ষ্য প্রদান করবে যে তারা তাকে মৃত অবস্থায় দেখেছে। কিন্তু নারীরা যদি ভুলবশত হত্যার সাক্ষ্য দেয় এবং বলে যে আমরা অমুককে মৃত দেখেছি যাকে অমুক ভুলবশত হত্যা করেছে, অথচ তাকে দাফন করা হয়েছে এবং লাশের উপস্থিতির ওপর কোনো ন্যায়পরায়ণ সাক্ষ্য নেই, তবে সেই সাক্ষ্য বৈধ হবে না; কারণ নারীদের সাক্ষ্য কেবল প্রয়োজনের খাতিরে বৈধ করা হয়েছে। যেহেতু হত্যা সংঘটিত হওয়ার পর তা আর অবশিষ্ট থাকে না, কিন্তু মৃতদেহটি অবশিষ্ট থাকে, তাই এতে (লাশ দেখার বিষয়ে) কোনো নিরুপায় অবস্থা নেই। সাহনুন বলেন: অনুরূপভাবে শিশুর জন্মের পর কান্নার বিষয়েও তাদের সাক্ষ্য বৈধ, যখন শিশুর মৃতদেহ বিদ্যমান থাকে এবং ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিবর্গ সাক্ষ্য দেয় যে তারা তাকে মৃত অবস্থায় দেখেছে। কারণ নবজাতকের কান্না স্থায়ী থাকে না কিন্তু দেহটি অবশিষ্ট থাকে যা দেখা সম্ভব। ইবন ওয়াহাব বর্ণনা করেন এবং রাবিআও অনুরূপ বলেছেন: তেমনিভাবে একজন সাক্ষীর ক্ষেত্রেও; সে যদি কারও বিরুদ্ধে হত্যার সাক্ষ্য দেয় তবে তা বৈধ হবে না, যদি না মৃতদেহটি বিদ্যমান থাকে। একইভাবে শিশুদের সাক্ষ্যও হত্যার ক্ষেত্রে তখনই বৈধ হবে, যখন মৃতদেহটি দৃশ্যমান থাকবে এবং ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিবর্গ সাক্ষ্য প্রদান করবে যে তারা সেই শিশুর মৃতদেহটি দেখেছে।
[ইচ্ছাকৃত জখম, হদ, তালাক, বিবাহ, বংশপরিচয়, ওয়ালা এবং উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন যে কিসাসের ক্ষেত্রে একজন পুরুষ ও দুজন নারীর সাক্ষ্য কি একজন পুরুষের সাক্ষ্যের বিপরীতে বৈধ হবে? তিনি বললেন: হদ, হত্যার কিসাস, তালাক এবং বিবাহের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়। আমার মতে এই সকল বিষয়ে অন্য কারও সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে তাদের সাক্ষ্য প্রদান করাও কোনোভাবেই বৈধ নয়। আমি বললাম: রক্তের (হত্যাকাণ্ডের) দাবি ক্ষমা করে দেওয়ার বিষয়ে একজন পুরুষ ও দুজন নারীর সাক্ষ্য কি বৈধ হবে? তিনি বললেন: হত্যার ক্ষমার বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য বৈধ নয়। আমি বললাম: কেন? তিনি বললেন: যেহেতু ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য বৈধ নয়, তাই সেই রক্ত ক্ষমা করার সাক্ষ্যেও তা বৈধ হবে না।
আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতে উত্তরাধিকার এবং বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে কি নারীদের সাক্ষ্য বৈধ? তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: উত্তরাধিকার এবং সম্পদের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ, কিন্তু ইমাম মালিকের মতে বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে তা বৈধ নয়। সাহনুন বলেন: উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে সম্পদের বিরোধে তাদের সাক্ষ্য কেবল এই কারণেই বৈধ করা হয়েছে যে তা সম্পদ সংশ্লিষ্ট, আর বংশপরিচয় তো তাদের সাক্ষ্য ছাড়াই সুপরিচিত।
আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতে 'ওয়ালা' (দাসমুক্তির সম্পর্ক) এর ক্ষেত্রে কি নারীদের সাক্ষ্য বৈধ? তিনি বললেন: মালিক বলেছেন: ওয়ালা বা বংশপরিচয় কোনোটির ক্ষেত্রেই তাদের সাক্ষ্য বৈধ নয়। আমি বললাম: যদি তারা 'ওয়ালার' বিষয়ে লোকমুখে শোনা কথার ওপর ভিত্তি করে সাক্ষ্য দেয়, তবে ইমাম মালিকের মতে তা কি বৈধ হবে? তিনি বললেন: আমি মালিক থেকে এই বিষয়ে কিছু শুনিনি, তবে আমি মনে করি না যে 'ওয়ালা' বা বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে শোনা কথা বা অন্য কোনো উপায়েই তাদের সাক্ষ্য বৈধ হবে; কারণ কোনো অবস্থাতেই দাবি বা বংশপরিচয়ের বিষয়ে তাদের সাক্ষ্য বৈধ নয়।
সাহনুন ইবন ওয়াহাব থেকে, তিনি ইসমাইল বিন আইয়্যাশ থেকে, তিনি হাজ্জাজ বিন আরতাহ থেকে, তিনি ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলিফার সুন্নাত এভাবেই অতিবাহিত হয়েছে যে বিবাহ, তালাক এবং হদ-এর ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়। সাহনুন বলেন, ইবন ওয়াহাব উল্লেখ করেছেন যে লায়স বিন সা'দও উকাইল থেকে এবং তিনি ইবন শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলিফার সুন্নাত এভাবেই অতিবাহিত হয়েছে যে বিবাহ, তালাক এবং হদ-এর ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়; তবে উকাইল তাঁর বর্ণনায় দুই খলিফার কথা উল্লেখ করেননি।
(খণ্ড: ٤) (পৃষ্ঠা: ٢٥)