ইবনে ওয়াহাব ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হুদুদ (নির্ধারিত দণ্ডবিধি), তালাক এবং হত্যার ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে শিহাব বলেন: এ বিষয়ে সুন্নাত তথা অনুসৃত রীতি চলে আসছে যে, হত্যা, বিবাহ, তালাক ও হুদুদের ক্ষেত্রে একজন পুরুষের সাথে দুইজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না। ইবনে ওয়াহাব আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি রাবীআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হত্যা, হুদুদ, তালাক, বিবাহ এবং দাসমুক্তির ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে শিহাব ইমাম মালিকের বর্ণনা থেকে বলেছেন: দাসমুক্তির ক্ষেত্রেও (নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য) নয়। ইবনে ওয়াহাব সুফিয়ান থেকে, তিনি মাকহুল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ঋণ সংক্রান্ত বিষয় ছাড়া অন্য কিছুতে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। এবং ইমাম মালিক বলেন: আল্লাহ তায়ালা ঋণের ক্ষেত্রে যেখানে উল্লেখ করেছেন সেখানে ব্যতিরেকে তাদের সাক্ষ্য বৈধ নয়, অথবা এমন বিষয়ে যেখানে জরুরি প্রয়োজনে তারা ছাড়া অন্য কারো অবগত হওয়ার সুযোগ থাকে না।
ইবনে মাহদী শু'বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুদুদের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, আর তালাক হলো হুদুদের মধ্যে কঠোরতম। ইবনে মাহদী সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি আবু হাসীন থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বিচ্ছেদ এবং বিবাহের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়। এবং হাসান বলেন: হুদুদের ক্ষেত্রে (নারীদের সাক্ষ্য) বৈধ নয়, আর তালাকও হুদুদের অন্তর্ভুক্ত।

‌‌[একে অপরের বিরুদ্ধে শিশুদের সাক্ষ্য প্রদান]
তিনি বলেন, ইমাম মালিককে এমন দুই কিশোর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যারা এখনও সাবালক হয়নি এবং তারা মারামারি করেছে। তাদের একজন অপরজনকে হত্যা করে। তখন মৃত ব্যক্তি বলে গেল: 'অমুক আমাকে হত্যা করেছে' এবং সে নিজ মুখে এর সাক্ষ্য দিল। আর জীবিত হত্যাকারীও স্বীকার করল যে সে তার সাথে এটি করেছে। আপনি কি মনে করেন যে মৃত ব্যক্তির কথার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে এবং তার ওপর কাসামাহ (শপথ গ্রহণ) করা হবে, নাকি তার সঙ্গীর প্রতি জীবিত হত্যাকারীর স্বীকৃতির ভিত্তিতে? ইমাম মালিক বললেন: সাক্ষী ছাড়া এটি তোমার কোনো কাজে আসবে না; আর মৃত ব্যক্তির কথা কিংবা জীবিত ব্যক্তির স্বীকৃতিও কোনো উপকারে আসবে না। তখন তার সাথী তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, এতে কি কোনো কাসামাহ হবে না? তিনি বললেন: আমি তেমনটি মনে করি না। আমি বললাম: ইমাম মালিকের এই মতটি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী যে, শিশুদের একে অপরের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ যতক্ষণ না তারা বিচ্ছিন্ন হয়, অথবা তাদের মধ্যে কোনো প্রাপ্তবয়স্ক প্রবেশ করে, অথবা তাদের প্ররোচিত করা বা শিখিয়ে দেওয়া হয়? এটি কোন কোন বিষয়ে কার্যকর হবে? তিনি বললেন: এটি ক্ষত সৃষ্টি এবং হত্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যখন তারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার আগেই দুই বা ততোধিক শিশু সাক্ষ্য দেয় এবং তারা সবাই শিশু হয়। এক্ষেত্রে একজনের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। এমনকি শিশুদের মধ্যকার জখমের ঘটনায় মেয়ে শিশুদের সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য হবে না। অনুরূপভাবে বয়সে বড় শিশুদের সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য হবে না, চাই তারা কোনো শিশুর পক্ষে সাক্ষ্য দিক বা কোনো প্রাপ্তবয়স্কের বিরুদ্ধে। শিশুদের একে অপরের বিরুদ্ধে কোনো কাসামাহ নেই, তবে যদি কোনো প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তি কোনো শিশুকে হত্যা করে এবং একজন ব্যক্তি সেই হত্যার সাক্ষ্য দেয়, তবে সাক্ষী যা সাক্ষ্য দেবে—চাই তা ইচ্ছাকৃত বা ভুলবশত হোক—তার ভিত্তিতে কাসামাহ অনুষ্ঠিত হবে।
সাহনুন বলেন, ইমাম মালিকের বিশিষ্ট অনুসারীদের মধ্যে আশহাবসহ একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: হত্যার ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয় এবং মেয়েদের সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়। সাহনুন বলেন, ইমাম মালিকের জনৈক জ্যেষ্ঠ অনুসারী আল-মাখজুমী বলেছেন: নারী শিশুদের সাক্ষ্যও বৈধ এবং হত্যার ক্ষেত্রে শিশুদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।
সাহনুন বলেন: ইবনে নাফি' এবং অন্যান্যরা বলেছেন, যদি কোনো শিশুর বিরুদ্ধে অপর শিশুরা সাক্ষ্য দেয় যে সে কোনো শিশুকে আঘাত করেছে বা জখম করেছে, যার ফলে সে মারা যায় কিংবা জখম পরবর্তী সময়ে মৃত্যুর কারণ হয়, তবে রক্তপণ দাবিদার অভিভাবকরা কাসামাহ (শপথ) করবেন যে কার আঘাতে সে মারা গেছে এবং তারা দিয়াত (রক্তপণ) পাওয়ার যোগ্য হবেন।
সাহনুন বলেন: ইবনে নাফি' বলেছেন, এটিই সঠিক এবং এর ওপরই নির্ভর করা যায়। ইবনে ওয়াহাব উল্লেখ করেছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব, শুরাইহ, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, উরওয়াহ ইবনে আল-জুবায়ের, ইবনে কুসাইত এবং আবু বকর ইবনে হাযম