[সাক্ষীর সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষ্য প্রদান]
আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতানুসারে কি একজন সাক্ষীর সাক্ষ্যের ওপর অন্য একজন সাক্ষীর সাক্ষ্য প্রদান বৈধ? তিনি বললেন: না, একজনের সাক্ষ্যের বিপরীতে দুজন সাক্ষীর সাক্ষ্য প্রদান ব্যতীত তা বৈধ নয়। আমি বললাম: এমন কি হতে পারে না যে, একজন সাক্ষীর সাক্ষ্যের ওপর কেবল একজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিবে, আর দাবিদার সেই সাক্ষীর সাথে শপথ করবে যে তাকে সাক্ষী নির্ধারণ করেছিল? তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতানুসারে সে শপথ করবে না; কারণ এটি কোনো পূর্ণাঙ্গ পুরুষের সাক্ষ্য নয়, বরং সাক্ষ্যের অংশবিশেষ মাত্র। তাই দাবিদার এর সাথে শপথ করতে পারবে না।
সাহনুন বলেন: কেবল সম্পদের বিষয়াদিতেই সাক্ষীর সাথে শপথ করা বৈধ। আর সাক্ষীর সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়টি কোনো সম্পদ নয়, তাই এটি বৈধ নয়।
সাহনুন আরও বলেন: যে সকল ক্ষেত্রে সাক্ষীর সাথে শপথ করা বৈধ, সেখানে নারীদের সাক্ষ্য প্রদানও বৈধ। অন্য একজন বলেন: আপনি কি দেখছেন না যে, যদি সাক্ষীর সাক্ষ্য সাব্যস্ত হওয়া পর্যন্ত তা বৈধ হতো, তবে দ্বিতীয়বার শপথ গ্রহণ ব্যতীত সেই সম্পদ হস্তগত করা সম্ভব হতো না? ফলে দাবিদারের ওপর দুটি শপথ আবশ্যক হয়ে পড়ত। এই কারণেই তা বৈধ নয়। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাক্ষীর সাথে শপথের যে সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে, তাতে শপথ একটিই; তা কখনও দুটি শপথ হয় না।

[সাক্ষ্যের ওপর নারীদের সাক্ষ্য প্রদান প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, কিসাস বা প্রতিশোধের ক্ষেত্রে একজন পুরুষের সাক্ষ্যের ওপর একজন পুরুষ ও দুজন নারীর সাক্ষ্য কি বৈধ হবে? তিনি বললেন: হদ, কিসাস, তালাক ও নিকাহের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য বৈধ নয়। আর এই বিষয়গুলোর কোনোটিতেই অন্যের সাক্ষ্যের ওপর তাদের সাক্ষ্য প্রদানও বৈধ নয়।
তিনি বললেন: সম্পদ এবং সম্পদের প্রতিনিধিত্বের (ওকালাত) ক্ষেত্রে যদি তাদের সাথে একজন পুরুষ থাকে, তবে সাক্ষ্যের ওপর তাদের সাক্ষ্য প্রদান বৈধ। ইমাম মালিক আমাকে এভাবেই বলেছেন: তাদের সাথে যদি কোনো পুরুষ না থাকে, তবে তারা সংখ্যায় বিশ জন নারী হলেও একজন নারী বা একজন পুরুষের সাক্ষ্যের ওপর তাদের সাক্ষ্য প্রদান বৈধ নয়। ইমাম মালিক এভাবেই বলেছেন। নারীদের ক্ষেত্রে বিষয়টি কেবল তখনই বৈধ হবে যখন দুজন নারী কোনো সম্পদের বিষয়ে মূল দাবিদারের শপথের সাথে সাক্ষ্য দিবে। কিন্তু যখন দুজন নারী একজন পুরুষের সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষ্য দিবে, তখন তাদের মর্যাদা সেই একজন পুরুষের ন্যায় হবে যে অন্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষ্য দেয়। ফলে একজনের ক্ষেত্রে যেমন সাথে অন্য কেউ না থাকলে তা বৈধ হয় না, তেমনি তাদের ক্ষেত্রেও সাথে একজন পুরুষ না থাকলে তা বৈধ হবে না। একজন পুরুষের সাক্ষ্যের ওপর দুজন নারীর সাক্ষ্য দেওয়া কিংবা তাদের সংখ্যা আরও বৃদ্ধি পাওয়া একই কথা, অর্থাৎ তারা একজন সাক্ষীর সমতুল্য। তাই সাথে একজন পুরুষ না থাকলে তা বৈধ হবে না। তবে তারা যদি সরাসরি কোনো হকের (অধিকার) বিষয়ে নিজেরা সাক্ষ্য দেয়, তবে শপথের সাথে তারা একজন পুরুষের সমতুল্য হবে। এই সবগুলিই ইমাম মালিকের কথা। আশহাবও সাক্ষ্যের ওপর নারীদের সাক্ষ্য প্রদানের বিষয়ে ইবনুল কাসিমের অনুরুপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন।
সাহনুন বলেন, ইমাম মালিকের প্রবীণ শাগরেদগণ বলেছেন: সাক্ষ্যের ওপর কিংবা সম্পদের ওকালাতের ওপর নারীদের সাক্ষ্য প্রদান বৈধ নয়; ইনশাআল্লাহ এটিই ভারসাম্যপূর্ণ অভিমত। আর কোনো অবস্থাতেই নারীদের মাধ্যমে 'তাজকিয়াহ' (সাক্ষীর নির্ভরযোগ্যতা যাচাই) বৈধ নয়; চাই তা এমন বিষয়ে হোক যেখানে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, কিংবা অন্য কোনো বিষয়ে। নারীদের জন্য নারী কিংবা পুরুষ কারো তাজকিয়াহ করা বৈধ নয়।
ইমাম মালিক বলেন: তাজকিয়াহর ক্ষেত্রে নারীদের সামান্যতম কোনো ভূমিকা নেই। সম্পদ বা অন্য কোনো বিষয়ে তাদের তাজকিয়াহ গ্রহণযোগ্য হবে না।

[ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য]
আমি বললাম: ভুলবশত হত্যার (কতলে খাতা) ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের মতে কি নারীদের সাক্ষ্য বৈধ? তিনি বললেন: হ্যাঁ; কারণ এটি...