এই।
তিনি বললেন: আর যদি সে তার উরুটি বাদ দেয় (বিক্রয় থেকে), তবে এতে কোনো কল্যাণ নেই। আমি বললাম: উরুর ব্যাপারে এটাই কি মালিকের অভিমত? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
তিনি বললেন: আর যদি সে তার কলিজা বাদ দেয়, তবে ইমাম মালিক বলেছেন: পেটের অভ্যন্তরীণ অঙ্গসমূহে (ব্যতিক্রম রাখাতে) কোনো কল্যাণ নেই, আর কলিজা পেটের অভ্যন্তরীণ অঙ্গসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
তিনি বললেন: আর যদি সে তার পশম বা চুল বাদ দেয়, তবে এতে কোনো মতভেদ নেই যে তা বৈধ। তিনি বললেন: আর যদি সে কয়েক ‘রাতল’ বাদ দেয়? মালিক বলেছেন: যদি তা সামান্য পরিমাণ হয়, যেমন তিন বা চার ‘রাতল’, তবে তা বৈধ।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি কয়েক ‘রাতল’ বাদ দিই আর ক্রেতা বলে যে ‘আমি জবাই করব না’? তিনি বললেন: আমি মনে করি সে জবাই করতে বাধ্য হবে, চাই সে পছন্দ করুক বা না করুক।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমার ক্রীতদাস থাকাকালীন সে আমার অনুকূলে সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর আমি তাকে মুক্ত করে দিই এবং এরপর সে পুনরায় আমার জন্য সেই সাক্ষ্য দেয়, তবে কি তা গ্রহণযোগ্য হবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: মুক্ত দাসের সাক্ষ্য তার প্রাক্তন মনিবের পক্ষে গ্রহণযোগ্য, যদি সে ন্যায়নিষ্ঠ হয়। আমি মনে করি এ ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে, যেহেতু ইমাম মালিক প্রাক্তন মনিবের পক্ষে মুক্ত দাসের সাক্ষ্য সম্পর্কে অনুরূপ কথা বলেছেন।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, কিসাসের ক্ষেত্রে একজন পুরুষের সাক্ষ্যের বিপরীতে একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য হবে? তিনি বললেন: তা গ্রহণযোগ্য হবে না; কারণ ইমাম মালিক বলেছেন: হুদুদ, কিসাস, তালাক এবং নিকাহর ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। এসব বিষয়ে অন্য কারো সাক্ষ্যের ওপর তাদের সাক্ষ্যও কোনোভাবেই গ্রহণযোগ্য নয়। তবে যদি তাদের সাথে একজন পুরুষ থাকে, তবে সম্পদ এবং সম্পদের ওকালাত (প্রতিনিধিত্ব) সংক্রান্ত বিষয়ে সাক্ষ্যের ওপর তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে। অনুরূপভাবে ইমাম মালিক আমাকে বলেছেন: নারীদের সংখ্যা অনেক হলেও একজন নারী বা পুরুষের সাক্ষ্যের ওপর তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, যতক্ষণ না তাদের সাথে একজন পুরুষ থাকে। ইমাম মালিক আরো বলেছেন: নারীদের মধ্য থেকে কেবল তখনই সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয় যখন দুইজন নারী সম্পদের বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় এবং তার সাথে পাওনাদার শপথ গ্রহণ করে। সুতরাং যদি সাক্ষ্যের ওপর দুইজন নারীর সাক্ষ্য হয়, তবে তারা একজন পুরুষের মর্যাদায় গণ্য হবে যে অন্য একজন পুরুষের সাক্ষ্যের ওপর সাক্ষ্য দিচ্ছে; এমতাবস্থায় তার সাথে অন্য একজন সাক্ষী না থাকলে তা যেমন গ্রহণযোগ্য হয় না, এখানেও তাদের সাথে একজন পুরুষ না থাকলে তা গ্রহণযোগ্য হবে না। একজন পুরুষের সাক্ষ্যের ওপর দুইজন নারী বা তার বেশি নারীর সাক্ষ্য একটি মর্যাদাই রাখে; তাদের সাথে একজন পুরুষ না থাকলে তা গ্রহণযোগ্য হবে না, যদি না তারা নিজেরাই সরাসরি কোনো হকের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেয়, এমতাবস্থায় তারা শপথের সাথে একজন পুরুষের সমতুল্য হবে। আর এটাই ইমাম মালিকের অভিমত।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, পুরুষেরা যা দেখে না, তাতে কি একজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: কোনো প্রকার সাক্ষ্যেই দুইজন নারীর কম গ্রহণযোগ্য নয়। কোনো বিষয়েই একজন নারীর সাক্ষ্য বৈধ নয়।

আমি বললাম: রমজানের চাঁদ দেখার ব্যাপারে আপনার অভিমত কী, ইমাম মালিকের মতে কি এতে একজন পুরুষের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: এতে একজন পুরুষের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, যদিও সে ন্যায়নিষ্ঠ হয়। আমি বললাম: তবে দুইজন পুরুষের সাক্ষ্য? তিনি বললেন: ইমাম মালিকের মতে তা গ্রহণযোগ্য। আমি বললাম: শাওয়ালের চাঁদের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী? তিনি বললেন: সেটিও অনুরূপ, এতেও দুইজন সাক্ষীর কম গ্রহণযোগ্য নয়। যদি দুইজন সাক্ষী ন্যায়নিষ্ঠ হয়, তবে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে; ইমাম মালিক এমনই বলেছেন।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, রমজান বা শাওয়ালের চাঁদের ব্যাপারে কি দাস-দাসী, মুকাতাব এবং উম্মুল ওয়ালাদদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য? তিনি বললেন: আমরা এ বিষয়ে ইমাম মালিককে সরাসরি জিজ্ঞাসা করিনি, তবে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিভিন্ন অধিকারের ব্যাপারে যেখানে দাসদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, সেখানে এই ক্ষেত্রে না হওয়াটাই বেশি যুক্তিযুক্ত।
তিনি বললেন: ইমাম মালিক ঐসব ব্যক্তিদের সম্পর্কে বলেছেন যারা মনে করেন যে একজন পুরুষের সাক্ষ্যেই রোজা রাখা হবে; ইমাম মালিক বললেন: তোমাদের অভিমত কী যদি মেঘের কারণে তাদের কাছে চাঁদ অস্পষ্ট থেকে যায়-