তারা একে সম্মান করে। মালিক (রহ.) বলেছেন: তারা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে শপথ করবে না।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: ঘনিষ্ঠ বন্ধুর পক্ষে কোনো ব্যক্তির সাক্ষ্য প্রদান কি বৈধ? তিনি বললেন: মালিক (রহ.) বলেছেন, কোনো ব্যক্তি যদি ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে তার ভাইয়ের পক্ষে এবং তার মুক্তদাসের পক্ষে তার সাক্ষ্য প্রদান বৈধ; সুতরাং ঘনিষ্ঠ বন্ধুও এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। মালিক (রহ.) বলেছেন: তবে এদের মধ্যে কেউ যদি তার পরিবারভুক্ত হয় এবং সে তাদের ভরণপোষণ করে, তবে তার পক্ষে তাদের সাক্ষ্য প্রদান বৈধ হবে না। ইবনুল কাসিম (রহ.) বলেছেন: সাহায্যপ্রার্থী (ভিক্ষুক) এবং শ্রমিকের সাক্ষ্য তার নিয়োগকর্তার পক্ষে বৈধ নয়, যদি না তার ন্যায়পরায়ণতা সুস্পষ্ট হয়। সাহায্যপ্রার্থীদের সাক্ষ্য কেবল বড় কোনো বিষয়ে—যেমন সম্পদ বা অনুরূপ ক্ষেত্রে—বৈধ নয়। তবে সামান্য ও তুচ্ছ বিষয়ের ক্ষেত্রে সে ন্যায়পরায়ণ হলে তা বৈধ। আর শ্রমিকের ক্ষেত্রে কথা হলো, সে যদি তার (নিয়োগকর্তার) পরিবারভুক্ত হয় তবে তার সাক্ষ্য বৈধ নয়; আর যদি সে পরিবারভুক্ত না হয় এবং ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে তার সাক্ষ্য বৈধ।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: অপবাদের দায়ে দণ্ডপ্রাপ্ত (মাহতুদ) ব্যক্তি যদি তাওবা করে, তবে মালিক (রহ.)-এর মতানুসারে কি তার সাক্ষ্য বৈধ হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: গায়িকা, গায়ক এবং বিলাপকারিণীর সাক্ষ্য কি বৈধ হবে? তিনি বললেন: আমরা মালিক (রহ.)-কে কবির সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে, তার সাক্ষ্য কি কবুল করা হবে? তিনি বললেন: সে যদি এমন ব্যক্তি হয় যে তার জিহ্বা দ্বারা মানুষকে কষ্ট দেয় এবং তাকে কিছু না দিলে সে তাদের নিন্দা করে, আর দিলে তাদের প্রশংসা করে, তবে আমি মনে করি না যে তার সাক্ষ্য বৈধ হবে। মালিক (রহ.) বলেছেন: কিন্তু সে যদি নিন্দা না করে এবং তাকে কিছু দেওয়া হলে তা গ্রহণ করে কিন্তু কাউকে জিহ্বা দ্বারা কষ্ট না দেয়, আর না দিলেও নিন্দা না করে, তবে আমি মনে করি সে ন্যায়পরায়ণ হলে তার সাক্ষ্য কবুল করা হবে। আর বিলাপকারিণী ও গায়ক-গায়িকার ক্ষেত্রে আমি ইমামের থেকে নির্দিষ্ট কিছু শুনিনি; তবে আমার অভিমত হলো, তারা যদি এই কাজের জন্য পরিচিত হয়, তবে তাদের সাক্ষ্য বৈধ হবে না।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদি কোনো ব্যক্তি একটি ভেড়া, উট বা গাভী বিক্রি করে এবং তা থেকে এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক অংশ বাদ রাখে, অথবা এর চামড়া, মাথা, রান, কলিজা, পশম, চুল বা খুরা বাদ রাখে, কিংবা এর পেটের সমস্ত কিছু বাদ রাখে, অথবা নির্দিষ্ট ওজনের অনেক বা অল্প কিছু অংশ বাদ রাখে—মালিক (রহ.)-এর মতে কি এই বিক্রয় বৈধ হবে? .
তিনি বললেন: যদি এক-তৃতীয়াংশ, এক-চতুর্থাংশ বা অর্ধেক অংশ বাদ রাখে, তবে মালিক (রহ.)-এর মতে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি চামড়া বা মাথা বাদ রাখে এবং সে মুসাফির হয়, তবে তাতেও কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু সে যদি মুকিম (নিজ এলাকায় অবস্থানকারী) হয়, তবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই (অর্থাৎ তা সমীচীন নয়)। আমি জিজ্ঞেস করলাম: মালিক (রহ.) কেন এটি সফরে বৈধ করেছেন এবং আবাসে অপছন্দ করেছেন? তিনি বললেন: সফরে বিক্রেতা যখন মাথা ও চামড়া বাদ রাখে, তখন ক্রেতার নিকট এর কোনো মূল্য থাকে না। মালিক (রহ.) বলেছেন: তবে আবাসে এটি আমার নিকট পছন্দনীয় নয় এবং এটি করা উচিত নয়; কারণ ক্রেতা এটি কেনার মাধ্যমে মূলত গোশতই অন্বেষণ করে।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: যদি সফরে ক্রয় করার সময় বিক্রেতা চামড়া ও মাথা বাদ রাখে এবং ক্রেতা বলে যে, "আমি এটি জবাই করব না", তবে হুকুম কী? তিনি বললেন: আমি মালিক (রহ.)-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কিছু শুনিনি। তবে মালিক (রহ.) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে মরুময় এলাকার লোকদের নিকট এমন একটি উট বিক্রি করে যার বিক্রি চূড়ান্ত হয়েছে, আর বিক্রেতা এর চামড়া বাদ রাখে এবং তাদের নিকট তা জবাই করার জন্য বিক্রি করে, কিন্তু তারা তা জীবিত রেখে দেয়। মালিক (রহ.) বলেছেন: আমি মনে করি চামড়ার মালিক তার চামড়ার অনুরূপ চামড়া পাবে।
তিনি বললেন: আমি মালিক (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করলাম: অথবা চামড়ার মূল্য পাবে? মালিক (রহ.) বললেন: অথবা তার মূল্য পাবে, এ সবই প্রশস্ত। তিনি বললেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, মালিক (রহ.)-এর নিকট 'চামড়ার অনুরূপ' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: অনুরূপ একটি চামড়া। তিনি বললেন: মালিক (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করা হলো—যদি চামড়ার মালিক বলে: "আমি চামড়ার পরিমাণ অনুযায়ী উটের অংশীদার হতে রাজি আছি", তবে কি তা হবে? মালিক (রহ.) বললেন: তার সেই অধিকার নেই; সে এটি বিক্রয় করেছে মৃত্যুর ভিত্তিতে (জবাই করার শর্তে) অথচ এখন সে জীবিত অবস্থায় অংশীদার হতে চাচ্ছে—এটি তার জন্য বৈধ নয়। সে কেবল তার চামড়ার মূল্য বা অনুরূপ চামড়া পাবে। মুসাফিরের ব্যাপারে আপনার মাসআলাটিও অনুরূপ...