...তারা তাকে সাক্ষী বানায়, অতঃপর তাদের একজন তাকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য আহ্বান করে। আপনি কি মনে করেন যে সে সাক্ষ্য দেবে? তিনি বললেন: না।
ইবনুল কাসিম বলেন: তবে যদি সে তাদের উভয়ের কথাবার্তা পূর্ণরূপে আয়ত্ত করে থাকে (তবে সাক্ষ্য দেওয়া যাবে)। অন্যথায়, যদি সে তা পূর্ণরূপে আয়ত্ত করতে না পারে, তবে তার জন্য সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ হবে না; কারণ সে যা শুনেছে, তার পূর্বে হয়তো এমন কোনো কথা থাকতে পারে যা পরবর্তী কথাকে বাতিল করে দেয়।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন ভুলবশত হত্যাকাণ্ডের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী কি গ্রহণযোগ্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে কিসাস অথবা সে আমাকে চাবুক দিয়ে আঘাত করেছে বা এজাতীয় কোনো দাবি করি, তবে ইমাম মালিকের অভিমত অনুযায়ী আপনি কি তাকে আমার স্বপক্ষে শপথ করাবেন? তিনি বললেন: না, তাকে তোমার স্বপক্ষে শপথ করানো হবে না, যতক্ষণ না তুমি একজন নির্ভরযোগ্য সাক্ষী উপস্থিত করো; তখন তাকে তোমার পক্ষে শপথ করানো হবে।

আমি বললাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির বিরুদ্ধে দাবি করে যে সে ইচ্ছাকৃতভাবে তার হাত কেটে ফেলেছে এবং সে এর সপক্ষে একজন সাক্ষী উপস্থিত করে (তবে বিধান কী)? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: সে তার সাক্ষীর সাথে একটি শপথ গ্রহণ করবে এবং তখন হাত কর্তনকারীর হাত কেটে ফেলা হবে। (ইবনুল) কাসিম বলেন: অতঃপর যার হাত কাটা হয়েছে সে যদি শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে কর্তনকারীকে তার স্বপক্ষে শপথ করানো হবে। যদি সে শপথ করে তবে সে দায়মুক্ত হবে, নতুবা তাকে শপথ না করা পর্যন্ত কারারুদ্ধ রাখা হবে। আমি ইবনুল কাসিমকে বললাম: যদি সে তার বিরুদ্ধে একজন সাক্ষী দাঁড় করায় যে সে তার অভিভাবককে হত্যা করেছে, তবে সে কি তার সাক্ষীর সাথে শপথ করবে? তিনি বললেন: যদি সে নির্ভরযোগ্য হয়, তবে সে নিজে এবং নিহতের আসাবাভুক্ত অভিভাবকগণের মধ্য হতে কয়েকজন মিলে পঞ্চাশটি শপথ গ্রহণ করবে এবং তখন তাকে হত্যা করা হবে। আমি বললাম: এটি কি ইমাম মালিকের অভিমত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি কেন বললেন যে সে নিজে এবং অন্য আরেকজন শপথ করবে? তিনি বললেন: কারণ ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে 'কাসামাহ' (শপথ পদ্ধতি) দুইজনের কম দ্বারা সম্পন্ন হয় না। আমি বললাম: যদি সে একজন সাক্ষী উপস্থিত করে, তবে কেন সে ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে তার সাক্ষীর সাথে কেবল একটি শপথ করবে না এবং তাকে হত্যা করা হবে না, যেমনটি আর্থিক হকের ক্ষেত্রে শপথ করা হয়? আর শপথ কি সাক্ষীর স্থলাভিষিক্ত নয়? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন: সুন্নাহ এভাবেই চলে আসছে যে, হত্যাকাণ্ডের ক্ষেত্রে কাসামাহ সম্পন্ন হবে না যদিও হত্যাকারীর বিরুদ্ধে একজন নির্ভরযোগ্য সাক্ষী থাকে, যতক্ষণ না সাক্ষীর সাথে অন্তত দুইজন বা ততোধিক ব্যক্তি সম্মিলিতভাবে পঞ্চাশটি শপথ গ্রহণ করে।
ইবনুল কাসিম বলেন: কাসামাহর ক্ষেত্রে একজন নির্ভরযোগ্য সাক্ষী মূলত 'লাওস' (প্রাথমিক প্রমাণ) মাত্র, তা পূর্ণাঙ্গ সাক্ষ্য নয়। কারণ যখন তারা দুইজন হয় এবং শপথ করে, তখন তা পূর্ণাঙ্গ সাক্ষ্যের মর্যাদা লাভ করে এবং কাসামাহর মাধ্যমেই সাক্ষ্য পূর্ণতা পায়। আর এর পূর্বে এটি কেবল 'লাওস' হিসেবে গণ্য হয়। অনুরূপ বিষয় ঘটে যখন নিহত ব্যক্তি বলে: 'অমুক আমার রক্তের জন্য দায়ী'। পক্ষান্তরে আর্থিক হকের ক্ষেত্রে সুন্নাহ একজন সাক্ষী ও একটি শপথের মাধ্যমেই নির্ধারিত হয়েছে। হকের ক্ষেত্রে একজন সাক্ষীর দ্বারাই সাক্ষ্য পূর্ণতা পায়, তবে তার সাথে পাওনাদারের শপথ যুক্ত থাকে। আর কাসামাহর ক্ষেত্রে দুইজনের কম শপথকারী নির্ধারণ করা হয়নি; কারণ উভয়কে সম্মিলিতভাবে সাক্ষ্যের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, এবং তার পূর্বের 'লাওস' কোনো সাক্ষ্য ছিল না। সুতরাং এটিই হলো কাসামাহর শপথ এবং আর্থিক হকের শপথের মধ্যে পার্থক্য। তিনি বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন: রক্তের বিষয়ে কেবল একজন নির্ভরযোগ্য সাক্ষীর ভিত্তিতে অথবা নিহতের এ কথার ভিত্তিতে—'আমার রক্তের জন্য অমুক দায়ী'—শপথ গ্রহণ করা যাবে। তবে সাক্ষী নির্ভরযোগ্য না হলে শপথ করানো হবে না। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি নিহত ব্যক্তি আমার পিতা হন এবং আমি ছাড়া তাঁর আর কোনো ওয়ারিশ না থাকে, তবে কে আমার সাথে শপথ করবে? তিনি বললেন: তোমার সাথে তোমার চাচা অথবা চাচাতো ভাই শপথ করবে, অথবা তাঁর আসাবাভুক্ত এমন ব্যক্তিরা যারা তাঁর অভিভাবক হিসেবে গণ্য হতো যদি সে (পিতা) বেঁচে না থাকত, যদি চাচা বা চাচাতো ভাইদের কেউ উপস্থিত না থাকে। আমি বললাম: যদি চাচা এবং চাচাতো ভাইয়েরা তাঁর সাথে উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে কি আমার জন্য বংশের অন্য কোনো ব্যক্তির সাথে শপথ করার অনুমতি আছে? তিনি বললেন: