[الدَّعْوَى فِي الْقِرَاضِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ دَفَعْت إلَى رَجُلٍ مَالًا، فَقَالَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ: أَوْدَعْتنِي، وَقَالَ رَبُّ الْمَالِ: أَقْرَضْتُك الْمَالَ قِرَاضًا؟ قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ صَاحِبِ الْمَالِ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ لِي فِي الرَّجُلِ يَدْفَعُ إلَى الرَّجُلِ مَالًا، فَقَالَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ: إنَّمَا أَخَذْته قَرْضًا، وَقَالَ رَبُّ الْمَالِ: أَعْطَيْتُك الْمَالَ قِرَاضًا، قَالَ مَالِكٌ: الْقَوْلُ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ مَعَ يَمِينِهِ قُلْتُ: فَإِنْ ادَّعَى الْعَامِلُ أَنَّهُ قِرَاضٌ، وَقَالَ رَبُّ الْمَالِ بَلْ أَبْضَعْتُهُ مَعَكَ لِتَعْمَلَ بِهِ لِي؟ قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ بَعْدَ أَنْ يَحْلِفَ، وَعَلَيْهِ لِلْعَامِلِ إجَارَةُ مِثْلِهِ، إلَّا أَنْ تَكُونَ إجَارَةُ مِثْلِهِ أَكْثَرَ مِنْ نِصْفِ رِبْحِ الْقِرَاضِ، فَلَا يُعْطِي أَكْثَرَ مِمَّا ادَّعَى.
فَإِنْ نَكَلَ، كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَ الْعَامِلِ مَعَ يَمِينِهِ إذَا كَانَ مِمَّا يُسْتَعْمَلُ مِثْلُهُ فِي الْقِرَاضِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ، فِي رَجُلٍ دَفَعَ إلَى صَبَّاغٍ ثَوْبًا، فَقَالَ صَاحِبُهُ، اسْتَوْدَعْتُك، إيَّاهُ وَلَمْ آمُرْك بِالْعَمَلِ، وَقَالَ الصَّبَّاغُ: بَلْ اسْتَعْمَلْتَنِيهِ، قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ الصَّبَّاغِ، وَأَمَّا فِي الْقِرَاضِ، فَإِذَا قَالَ رَبُّ الْمَالِ هُوَ قَرْضٌ، وَقَالَ الْآخَرُ بَلْ هُوَ قِرَاضٌ، قَالَ مَالِكٌ: الْقَوْلُ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ. قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: لِأَنَّهُ قَدْ قَالَ: أَخَذْتَ مِنِّي الْمَالَ عَلَى ضَمَانٍ، وَقَالَ الْعَامِلُ: إنَّمَا أَخَذْتُهُ مِنْكَ عَلَى غَيْرِ ضَمَانٍ فَقَدْ أَقَرَّ لَهُ بِمَالٍ قَبْلَهُ، وَيَدَّعِي أَنَّهُ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ، فَالْقَوْلُ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ إلَّا أَنْ يَأْتِيَ الْعَامِلُ بِمَخْرَجٍ مِنْ ذَلِكَ. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ قَالَ رَبُّ الْمَالِ: اسْتَوْدَعْتُك، وَقَالَ الْعَامِلُ: بَلْ أَخَذْته قِرَاضًا قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ؛ لِأَنَّ الْعَامِلَ مُدَّعٍ يُرِيدُ طَرْحَ الضَّمَانِ عَنْ نَفْسِهِ أَيْضًا. قُلْتُ: فَإِنْ قَالَ رَبُّ الْمَالِ: أَعْطَيْتُك الْمَالَ قِرَاضًا وَقَالَ الْعَامِلُ: بَلْ سَلَفًا؟ قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ الْعَامِلِ؛ لِأَنَّ رَبَّ الْمَالِ مُدَّعٍ هَاهُنَا فِي الرِّبْحِ فَلَا يُصَدَّقُ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِرَجُلٍ: لَكَ عِنْدِي أَلْفُ دِرْهَمٍ قِرَاضًا، وَقَالَ رَبُّ الْمَالِ: بَلْ هِيَ سَلَفٌ، الْقَوْلُ قَوْلُ مَنْ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: الْقَوْلُ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ قُلْتُ: فَهَلْ يُلْتَفَتُ إلَى قَوْلِ هَذَا: أَخَذْتُ مِنْكَ وَأَخَذْتَ مِنِّي؟ قَالَ: لَا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اخْتَلَفَا فِي رَأْسِ الْمَالِ - الْعَامِلُ وَرَبُّ الْمَالِ - فَقَالَ رَبُّ الْمَالِ: رَأْسُ مَالِي أَلْفَانِ، وَقَالَ الْعَامِلُ: رَأْسُ الْمَالِ أَلْفُ دِرْهَمٍ؟ قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ الْعَامِلِ؛ لِأَنَّهُ مُدَّعًى عَلَيْهِ وَهُوَ أَمِينٌ. قُلْتُ: فَإِنْ دَفَعْت إلَى رَجُلٍ مَالًا قِرَاضًا، فَعَمِلَ فَخَسِرَ. فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ تَعَدَّيْتُ، وَإِنَّمَا كُنْتُ أَمَرْتُك بِالْبَزِّ وَحْدَهُ، وَقَالَ الْعَامِلُ: لِمَ أَتَعَدَّ وَلَمْ تَنْهَنِي عَنْ شَيْءٍ دُونَ شَيْءٍ؟ قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ الْعَامِلِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ قَالَ رَبُّ الْمَالِ: لَمْ أَقْتَضِ مِنْكَ رَأْسَ مَالِي، وَقَالَ الْعَامِلُ: قَدْ دَفَعْته إلَيْك وَهَذَا الَّذِي مَعِي رِبْحٌ؟ قَالَ: أَرَى الْقَوْلَ قَوْلَ رَبِّ الْمَالِ مَا دَامَ فِي الْمَالِ رِبْحٌ، حَتَّى يَسْتَوْفِيَ رَأْسَ مَالِهِ، وَعَلَى الْعَامِلِ الْبَيِّنَةُ قُلْتُ: وَلِمَ؟ وَأَنْتَ تَجْعَلُ الْقَوْلَ قَوْلَ الْعَامِلِ فِي الَّذِي يَدَّعِي أَنَّهُ عَمِلَ عَلَى الثُّلُثَيْنِ وَخَالَفَهُ رَبُّ
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ دَفَعْت إلَى رَجُلٍ مَالًا، فَقَالَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ: أَوْدَعْتنِي، وَقَالَ رَبُّ الْمَالِ: أَقْرَضْتُك الْمَالَ قِرَاضًا؟ قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ صَاحِبِ الْمَالِ؛ لِأَنَّ مَالِكًا قَالَ لِي فِي الرَّجُلِ يَدْفَعُ إلَى الرَّجُلِ مَالًا، فَقَالَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ: إنَّمَا أَخَذْته قَرْضًا، وَقَالَ رَبُّ الْمَالِ: أَعْطَيْتُك الْمَالَ قِرَاضًا، قَالَ مَالِكٌ: الْقَوْلُ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ مَعَ يَمِينِهِ قُلْتُ: فَإِنْ ادَّعَى الْعَامِلُ أَنَّهُ قِرَاضٌ، وَقَالَ رَبُّ الْمَالِ بَلْ أَبْضَعْتُهُ مَعَكَ لِتَعْمَلَ بِهِ لِي؟ قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ بَعْدَ أَنْ يَحْلِفَ، وَعَلَيْهِ لِلْعَامِلِ إجَارَةُ مِثْلِهِ، إلَّا أَنْ تَكُونَ إجَارَةُ مِثْلِهِ أَكْثَرَ مِنْ نِصْفِ رِبْحِ الْقِرَاضِ، فَلَا يُعْطِي أَكْثَرَ مِمَّا ادَّعَى.
فَإِنْ نَكَلَ، كَانَ الْقَوْلُ قَوْلَ الْعَامِلِ مَعَ يَمِينِهِ إذَا كَانَ مِمَّا يُسْتَعْمَلُ مِثْلُهُ فِي الْقِرَاضِ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ، فِي رَجُلٍ دَفَعَ إلَى صَبَّاغٍ ثَوْبًا، فَقَالَ صَاحِبُهُ، اسْتَوْدَعْتُك، إيَّاهُ وَلَمْ آمُرْك بِالْعَمَلِ، وَقَالَ الصَّبَّاغُ: بَلْ اسْتَعْمَلْتَنِيهِ، قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ الصَّبَّاغِ، وَأَمَّا فِي الْقِرَاضِ، فَإِذَا قَالَ رَبُّ الْمَالِ هُوَ قَرْضٌ، وَقَالَ الْآخَرُ بَلْ هُوَ قِرَاضٌ، قَالَ مَالِكٌ: الْقَوْلُ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ. قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: لِأَنَّهُ قَدْ قَالَ: أَخَذْتَ مِنِّي الْمَالَ عَلَى ضَمَانٍ، وَقَالَ الْعَامِلُ: إنَّمَا أَخَذْتُهُ مِنْكَ عَلَى غَيْرِ ضَمَانٍ فَقَدْ أَقَرَّ لَهُ بِمَالٍ قَبْلَهُ، وَيَدَّعِي أَنَّهُ لَا ضَمَانَ عَلَيْهِ، فَالْقَوْلُ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ إلَّا أَنْ يَأْتِيَ الْعَامِلُ بِمَخْرَجٍ مِنْ ذَلِكَ. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ قَالَ رَبُّ الْمَالِ: اسْتَوْدَعْتُك، وَقَالَ الْعَامِلُ: بَلْ أَخَذْته قِرَاضًا قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ؛ لِأَنَّ الْعَامِلَ مُدَّعٍ يُرِيدُ طَرْحَ الضَّمَانِ عَنْ نَفْسِهِ أَيْضًا. قُلْتُ: فَإِنْ قَالَ رَبُّ الْمَالِ: أَعْطَيْتُك الْمَالَ قِرَاضًا وَقَالَ الْعَامِلُ: بَلْ سَلَفًا؟ قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ الْعَامِلِ؛ لِأَنَّ رَبَّ الْمَالِ مُدَّعٍ هَاهُنَا فِي الرِّبْحِ فَلَا يُصَدَّقُ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِرَجُلٍ: لَكَ عِنْدِي أَلْفُ دِرْهَمٍ قِرَاضًا، وَقَالَ رَبُّ الْمَالِ: بَلْ هِيَ سَلَفٌ، الْقَوْلُ قَوْلُ مَنْ؟ قَالَ: قَالَ مَالِكٌ: الْقَوْلُ قَوْلُ رَبِّ الْمَالِ قُلْتُ: فَهَلْ يُلْتَفَتُ إلَى قَوْلِ هَذَا: أَخَذْتُ مِنْكَ وَأَخَذْتَ مِنِّي؟ قَالَ: لَا.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ اخْتَلَفَا فِي رَأْسِ الْمَالِ - الْعَامِلُ وَرَبُّ الْمَالِ - فَقَالَ رَبُّ الْمَالِ: رَأْسُ مَالِي أَلْفَانِ، وَقَالَ الْعَامِلُ: رَأْسُ الْمَالِ أَلْفُ دِرْهَمٍ؟ قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ الْعَامِلِ؛ لِأَنَّهُ مُدَّعًى عَلَيْهِ وَهُوَ أَمِينٌ. قُلْتُ: فَإِنْ دَفَعْت إلَى رَجُلٍ مَالًا قِرَاضًا، فَعَمِلَ فَخَسِرَ. فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ تَعَدَّيْتُ، وَإِنَّمَا كُنْتُ أَمَرْتُك بِالْبَزِّ وَحْدَهُ، وَقَالَ الْعَامِلُ: لِمَ أَتَعَدَّ وَلَمْ تَنْهَنِي عَنْ شَيْءٍ دُونَ شَيْءٍ؟ قَالَ: الْقَوْلُ قَوْلُ الْعَامِلِ.
قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ قَالَ رَبُّ الْمَالِ: لَمْ أَقْتَضِ مِنْكَ رَأْسَ مَالِي، وَقَالَ الْعَامِلُ: قَدْ دَفَعْته إلَيْك وَهَذَا الَّذِي مَعِي رِبْحٌ؟ قَالَ: أَرَى الْقَوْلَ قَوْلَ رَبِّ الْمَالِ مَا دَامَ فِي الْمَالِ رِبْحٌ، حَتَّى يَسْتَوْفِيَ رَأْسَ مَالِهِ، وَعَلَى الْعَامِلِ الْبَيِّنَةُ قُلْتُ: وَلِمَ؟ وَأَنْتَ تَجْعَلُ الْقَوْلَ قَوْلَ الْعَامِلِ فِي الَّذِي يَدَّعِي أَنَّهُ عَمِلَ عَلَى الثُّلُثَيْنِ وَخَالَفَهُ رَبُّ
[কিরাদ বা মুদারাবা সংক্রান্ত দাবি ও বিরোধ]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি জনৈক ব্যক্তিকে কিছু সম্পদ প্রদান করি, অতঃপর যাকে প্রদান করা হয়েছে সে বলল: 'আপনি আমার নিকট তা আমানত (ওয়াদিয়া) হিসেবে রেখেছেন', পক্ষান্তরে পুঁজির মালিক বলল: 'আমি আপনাকে সম্পদটি কিরাদ (মুদারাবা) হিসেবে দিয়েছি'? তিনি বললেন: এমতাবস্থায় পুঁজির মালিকের বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ ইমাম মালিক (রহ.) আমাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন যে অপর এক ব্যক্তিকে সম্পদ প্রদান করে, অতঃপর যাকে প্রদান করা হয়েছে সে বলল: 'আমি কেবল এটি কর্জ (ঋণ) হিসেবে নিয়েছি', আর পুঁজির মালিক বলল: 'আমি আপনাকে সম্পদটি কিরাদ হিসেবে দিয়েছি'; এমতাবস্থায় ইমাম মালিক বলেন: শপথ গ্রহণ সাপেক্ষে পুঁজির মালিকের বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। আমি বললাম: যদি কর্মী দাবি করে যে এটি কিরাদ ছিল, আর পুঁজির মালিক বলে: 'বরং আমি আপনাকে এটি পণ্য হিসেবে বিনিয়োগ করতে দিয়েছিলাম যাতে আপনি আমার জন্য এতে কাজ করেন (এবং লভ্যাংশ পুরোটাই আমার হয়)'? তিনি বললেন: শপথ গ্রহণের পর পুঁজির মালিকের কথাই গ্রাহ্য হবে, তবে কর্মীকে তার কাজের জন্য সমপরিমাণ পারিশ্রমিক (উতরাতুল মিসল) প্রদান করতে হবে; তবে শর্ত হলো, যদি তার সমপরিমাণ পারিশ্রমিক কিরাদের অর্ধেক মুনাফার চেয়ে বেশি হয়, তবে সে যা দাবি করেছে তার অতিরিক্ত তাকে প্রদান করা হবে না।
যদি সে (মালিক) শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে শপথ সাপেক্ষে কর্মীর কথা গ্রহণযোগ্য হবে, যদি তা এমন বিষয় হয় যা কিরাদের ক্ষেত্রে সাধারণত প্রচলিত। ইবনুল কাসিম (রহ.) বলেন, জনৈক ব্যক্তি এক রংমিস্ত্রিকে কাপড় প্রদান করেছে; অতঃপর কাপড়ের মালিক বলল: 'আমি এটি আপনার নিকট আমানত রেখেছিলাম এবং আপনাকে কাজ করতে আদেশ করিনি', আর রংমিস্ত্রি বলল: 'বরং আপনি আমাকে এটি রং করার কাজে নিয়োজিত করেছিলেন'। তিনি বললেন: এক্ষেত্রে রংমিস্ত্রির কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। কিন্তু কিরাদের ক্ষেত্রে, যখন পুঁজির মালিক বলবে: 'এটি কর্জ (ঋণ)', আর অপরজন বলবে: 'বরং এটি কিরাদ', তখন ইমাম মালিক বলেন: পুঁজির মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। ইবনুল কাসিম বলেন: কারণ মালিক বলছে, 'তুমি আমার নিকট থেকে দায়বদ্ধতার (জামানা) ভিত্তিতে সম্পদ নিয়েছ', আর কর্মী বলছে, 'আমি আপনার নিকট থেকে কোনো প্রকার দায়বদ্ধতা ছাড়াই তা গ্রহণ করেছি'। সে তার নিকট সম্পদের কথা স্বীকার করেছে কিন্তু নিজের ওপর দায়বদ্ধতা না থাকার দাবি করছে। সুতরাং পুঁজির মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, যতক্ষণ না কর্মী এর বিপরীত কোনো যুক্তি বা প্রমাণ পেশ করতে পারে। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি পুঁজির মালিক বলে, 'আমি তোমার নিকট আমানত রেখেছিলাম', আর কর্মী বলে, 'বরং আমি তা কিরাদ হিসেবে নিয়েছিলাম'? তিনি বললেন: পুঁজির মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ কর্মী এখানে এমন এক দাবিদার যে নিজের থেকে দায়বদ্ধতা বা ঝুঁকি সরিয়ে দিতে চাচ্ছে। আমি বললাম: যদি পুঁজির মালিক বলে, 'আমি তোমাকে সম্পদটি কিরাদ হিসেবে দিয়েছি', আর কর্মী বলে, 'বরং কর্জ (সালাফ) হিসেবে'? তিনি বললেন: কর্মীর বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ এক্ষেত্রে পুঁজির মালিক লভ্যাংশের দাবিদার, তাই (বিনা প্রমাণে) তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে না। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে বলে: 'আমার কাছে কিরাদ বাবদ আপনার এক হাজার দিরহাম পাওনা রয়েছে', আর পুঁজির মালিক বলে: 'বরং তা কর্জ (সালাফ) হিসেবে', তবে কার কথা গ্রহণযোগ্য হবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, পুঁজির মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। আমি বললাম: তবে কি তার এই কথার দিকে কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না যে, 'আমি আপনার নিকট থেকে নিয়েছি' এবং 'আপনি আমার নিকট থেকে নিয়েছেন'? তিনি বললেন: না।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কর্মী ও পুঁজির মালিক মূলধনের পরিমাণের ব্যাপারে মতবিরোধ করে—পুঁজির মালিক বলল: 'আমার মূলধন দুই হাজার', আর কর্মী বলল: 'মূলধন এক হাজার দিরহাম'? তিনি বললেন: কর্মীর বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ সে বিবাদী (মুদ্দা'আ আলাইহি) এবং সে একজন আমানতদার। আমি বললাম: যদি আমি কোনো ব্যক্তিকে কিরাদ হিসেবে সম্পদ প্রদান করি, অতঃপর সে কাজ করার পর লোকসান হলো; তখন আমি তাকে বললাম: 'আপনি সীমালঙ্ঘন করেছেন, আমি আপনাকে শুধুমাত্র কাপড়ের ব্যবসা করতে নির্দেশ দিয়েছিলাম', আর কর্মী বলল: 'আমি সীমালঙ্ঘন করিনি এবং আপনি আমাকে কোনো সুনির্দিষ্ট বিষয়ে নিষেধ করেননি'? তিনি বললেন: কর্মীর বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি পুঁজির মালিক বলে, 'আমি আপনার থেকে আমার মূলধন উসুল করিনি', আর কর্মী বলে, 'আমি তা আপনাকে প্রদান করেছি এবং আমার কাছে যা অবশিষ্ট আছে তা মুনাফা'? তিনি বললেন: আমার অভিমত হলো, যতক্ষণ পর্যন্ত সম্পদের মাঝে মুনাফা বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ পুঁজির মালিকের বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে যে পর্যন্ত না সে তার পূর্ণ মূলধন বুঝে পায়; আর কর্মীর ওপর প্রমাণের দায়ভার থাকবে। আমি বললাম: কেন? অথচ আপনি কর্মীর সেই দাবির ক্ষেত্রে তার কথাকেই গ্রহণযোগ্য সাব্যস্ত করেন যেখানে সে দাবি করে যে সে দুই-তৃতীয়াংশ লভ্যাংশের ভিত্তিতে কাজ করেছে কিন্তু পুঁজির মালিক তার বিরোধিতা করে...
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি জনৈক ব্যক্তিকে কিছু সম্পদ প্রদান করি, অতঃপর যাকে প্রদান করা হয়েছে সে বলল: 'আপনি আমার নিকট তা আমানত (ওয়াদিয়া) হিসেবে রেখেছেন', পক্ষান্তরে পুঁজির মালিক বলল: 'আমি আপনাকে সম্পদটি কিরাদ (মুদারাবা) হিসেবে দিয়েছি'? তিনি বললেন: এমতাবস্থায় পুঁজির মালিকের বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ ইমাম মালিক (রহ.) আমাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন যে অপর এক ব্যক্তিকে সম্পদ প্রদান করে, অতঃপর যাকে প্রদান করা হয়েছে সে বলল: 'আমি কেবল এটি কর্জ (ঋণ) হিসেবে নিয়েছি', আর পুঁজির মালিক বলল: 'আমি আপনাকে সম্পদটি কিরাদ হিসেবে দিয়েছি'; এমতাবস্থায় ইমাম মালিক বলেন: শপথ গ্রহণ সাপেক্ষে পুঁজির মালিকের বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে। আমি বললাম: যদি কর্মী দাবি করে যে এটি কিরাদ ছিল, আর পুঁজির মালিক বলে: 'বরং আমি আপনাকে এটি পণ্য হিসেবে বিনিয়োগ করতে দিয়েছিলাম যাতে আপনি আমার জন্য এতে কাজ করেন (এবং লভ্যাংশ পুরোটাই আমার হয়)'? তিনি বললেন: শপথ গ্রহণের পর পুঁজির মালিকের কথাই গ্রাহ্য হবে, তবে কর্মীকে তার কাজের জন্য সমপরিমাণ পারিশ্রমিক (উতরাতুল মিসল) প্রদান করতে হবে; তবে শর্ত হলো, যদি তার সমপরিমাণ পারিশ্রমিক কিরাদের অর্ধেক মুনাফার চেয়ে বেশি হয়, তবে সে যা দাবি করেছে তার অতিরিক্ত তাকে প্রদান করা হবে না।
যদি সে (মালিক) শপথ করতে অস্বীকার করে, তবে শপথ সাপেক্ষে কর্মীর কথা গ্রহণযোগ্য হবে, যদি তা এমন বিষয় হয় যা কিরাদের ক্ষেত্রে সাধারণত প্রচলিত। ইবনুল কাসিম (রহ.) বলেন, জনৈক ব্যক্তি এক রংমিস্ত্রিকে কাপড় প্রদান করেছে; অতঃপর কাপড়ের মালিক বলল: 'আমি এটি আপনার নিকট আমানত রেখেছিলাম এবং আপনাকে কাজ করতে আদেশ করিনি', আর রংমিস্ত্রি বলল: 'বরং আপনি আমাকে এটি রং করার কাজে নিয়োজিত করেছিলেন'। তিনি বললেন: এক্ষেত্রে রংমিস্ত্রির কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। কিন্তু কিরাদের ক্ষেত্রে, যখন পুঁজির মালিক বলবে: 'এটি কর্জ (ঋণ)', আর অপরজন বলবে: 'বরং এটি কিরাদ', তখন ইমাম মালিক বলেন: পুঁজির মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। ইবনুল কাসিম বলেন: কারণ মালিক বলছে, 'তুমি আমার নিকট থেকে দায়বদ্ধতার (জামানা) ভিত্তিতে সম্পদ নিয়েছ', আর কর্মী বলছে, 'আমি আপনার নিকট থেকে কোনো প্রকার দায়বদ্ধতা ছাড়াই তা গ্রহণ করেছি'। সে তার নিকট সম্পদের কথা স্বীকার করেছে কিন্তু নিজের ওপর দায়বদ্ধতা না থাকার দাবি করছে। সুতরাং পুঁজির মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, যতক্ষণ না কর্মী এর বিপরীত কোনো যুক্তি বা প্রমাণ পেশ করতে পারে। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি পুঁজির মালিক বলে, 'আমি তোমার নিকট আমানত রেখেছিলাম', আর কর্মী বলে, 'বরং আমি তা কিরাদ হিসেবে নিয়েছিলাম'? তিনি বললেন: পুঁজির মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ কর্মী এখানে এমন এক দাবিদার যে নিজের থেকে দায়বদ্ধতা বা ঝুঁকি সরিয়ে দিতে চাচ্ছে। আমি বললাম: যদি পুঁজির মালিক বলে, 'আমি তোমাকে সম্পদটি কিরাদ হিসেবে দিয়েছি', আর কর্মী বলে, 'বরং কর্জ (সালাফ) হিসেবে'? তিনি বললেন: কর্মীর বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ এক্ষেত্রে পুঁজির মালিক লভ্যাংশের দাবিদার, তাই (বিনা প্রমাণে) তার কথা সত্য বলে গণ্য হবে না। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে বলে: 'আমার কাছে কিরাদ বাবদ আপনার এক হাজার দিরহাম পাওনা রয়েছে', আর পুঁজির মালিক বলে: 'বরং তা কর্জ (সালাফ) হিসেবে', তবে কার কথা গ্রহণযোগ্য হবে? তিনি বললেন: ইমাম মালিক বলেছেন, পুঁজির মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। আমি বললাম: তবে কি তার এই কথার দিকে কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না যে, 'আমি আপনার নিকট থেকে নিয়েছি' এবং 'আপনি আমার নিকট থেকে নিয়েছেন'? তিনি বললেন: না।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি কর্মী ও পুঁজির মালিক মূলধনের পরিমাণের ব্যাপারে মতবিরোধ করে—পুঁজির মালিক বলল: 'আমার মূলধন দুই হাজার', আর কর্মী বলল: 'মূলধন এক হাজার দিরহাম'? তিনি বললেন: কর্মীর বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ সে বিবাদী (মুদ্দা'আ আলাইহি) এবং সে একজন আমানতদার। আমি বললাম: যদি আমি কোনো ব্যক্তিকে কিরাদ হিসেবে সম্পদ প্রদান করি, অতঃপর সে কাজ করার পর লোকসান হলো; তখন আমি তাকে বললাম: 'আপনি সীমালঙ্ঘন করেছেন, আমি আপনাকে শুধুমাত্র কাপড়ের ব্যবসা করতে নির্দেশ দিয়েছিলাম', আর কর্মী বলল: 'আমি সীমালঙ্ঘন করিনি এবং আপনি আমাকে কোনো সুনির্দিষ্ট বিষয়ে নিষেধ করেননি'? তিনি বললেন: কর্মীর বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে।
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি পুঁজির মালিক বলে, 'আমি আপনার থেকে আমার মূলধন উসুল করিনি', আর কর্মী বলে, 'আমি তা আপনাকে প্রদান করেছি এবং আমার কাছে যা অবশিষ্ট আছে তা মুনাফা'? তিনি বললেন: আমার অভিমত হলো, যতক্ষণ পর্যন্ত সম্পদের মাঝে মুনাফা বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ পুঁজির মালিকের বক্তব্যই গ্রহণযোগ্য হবে যে পর্যন্ত না সে তার পূর্ণ মূলধন বুঝে পায়; আর কর্মীর ওপর প্রমাণের দায়ভার থাকবে। আমি বললাম: কেন? অথচ আপনি কর্মীর সেই দাবির ক্ষেত্রে তার কথাকেই গ্রহণযোগ্য সাব্যস্ত করেন যেখানে সে দাবি করে যে সে দুই-তৃতীয়াংশ লভ্যাংশের ভিত্তিতে কাজ করেছে কিন্তু পুঁজির মালিক তার বিরোধিতা করে...
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٦٦١)