শ্রমিক তার লভ্যাংশ পাবে যদি ক্রয়কৃত মূল্যের চেয়ে দাসের মূল্যে অতিরিক্ত কিছু থাকে; আর এটিই আমার অভিমত। অন্যেরা বলেছেন: যার জন্য কোনো কিছু বিক্রয় করা বৈধ এবং সেই বিষয়ে তাকে পূর্ণ কর্তৃত্ব প্রদান করা হয়েছে, সে যদি তা নিজের কাছে বিক্রয় করে অথবা তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে আদেশদাতার ইখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) থাকবে। যদি সে তার কাজ অনুমোদন করে, তবে তার মুক্তি কার্যকর হবে। আর যদি সে তার কাজ প্রত্যাখ্যান করে, তবে মুকারাদ (ক্বিরাদ বা অংশীদারি চুক্তির অধীন) ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে তার মুক্তি কার্যকর হবে না। কেননা দাসের মূল্যে যদি কোনো অতিরিক্ত অংশ (লাভ) থাকে, তবে সে তার অংশীদারিত্বের কারণে তাকে মুক্ত করেছে। সাহনুন বলেন: পিতা তার নাবালক পুত্রের ক্ষেত্রে যদি দাসের বিনিময়ে মূল্য পরিশোধ করতে ব্যর্থ হয় এবং দাসটি মুক্ত হয়ে যায়, তবে যদি পিতার মাল থাকে তবে তার ওপর মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক হবে। আর যদি সে নিজের জন্য তা ক্রয় করে এবং তা তার সন্তানের জন্য কল্যাণকর হয়, অতঃপর সে তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে তার সেই মুক্তি কার্যকর হবে এবং তার ওপর মূল্য প্রদান করা আবশ্যক হবে।

‌‌[মুকারাদ বা মুদারাবা চুক্তির অধীনে দাসের ক্বিরাদের সম্পদ দ্বারা ক্রয় এবং সেই দাস কর্তৃক অন্য কোনো ব্যক্তির দাসকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যার বিবরণ]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি মুকারাদা চুক্তির মালিকানাধীন কোনো দাসকে অন্য কোনো ব্যক্তির দাস ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, আর মূলধনের মালিক কিসাস (প্রতিশোধ) নিতে চায় কিন্তু শ্রমিক বলে: 'আমি ক্ষমা করে দিচ্ছি এই শর্তে যে আমি (হত্যাকারী) দাসটিকে গ্রহণ করব', অথবা শ্রমিক বলল: 'আমি কিসাস গ্রহণ করব', আর মূলধনের মালিক বলল: 'আমি ক্ষমা করে দিচ্ছি এই শর্তে যে আমি দাসটিকে গ্রহণ করব'? তিনি বললেন: তাদের দুজনের মধ্যে যে ব্যক্তি দাসটির প্রাণের বিনিময়ে (মালিকানা গ্রহণের শর্তে) ক্ষমা করতে চায়, তার কথাই প্রাধান্য পাবে এবং যে কিসাস নিতে চায় তার দিকে দৃষ্টিপাত করা হবে না। তবে ইমাম মালিক থেকে এই বিষয়ে আমার কিছু মুখস্থ নেই।
আমি বললাম: তাদের দুজনের মধ্যে যে ব্যক্তি দাসটিকে গ্রহণ করার শর্তে ক্ষমা করল, এই দাসটি কি পূর্বের নিহত দাসের মতোই ক্বিরাদ বা অংশীদারিত্বের অন্তর্ভুক্ত হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অনুরূপভাবে যদি তার মনিব তাকে হত্যা করে, তবে দাসের মূল্য ক্বিরাদ হিসেবে গণ্য হবে। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি দাসের মূল্যে মূলধনের অতিরিক্ত কোনো লভ্যাংশ না থাকে, আর তার মনিব (মূলধনের মালিক) বলে: 'আমি কিসাস নিব', কিন্তু শ্রমিক তা অস্বীকার করে? তিনি বললেন: আমি এই বিষয়ে ইমাম মালিক থেকে কিছু শুনিনি, তবে আমার মতে সিদ্ধান্ত প্রদানের অধিকার মূলধনের মালিকেরই থাকবে; আর এটি কেবল হত্যার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

‌‌[মুকারাদ শ্রমিক এবং ব্যবসায়ে অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের একটি দাসীকে নির্দিষ্ট মেয়াদে বাকিতে বিক্রয় করা এবং মেয়াদের পূর্বেই মূলধনের মালিক বা মনিব কর্তৃক তা অল্প মূল্যে ক্রয় করার বিবরণ]
মুকারাদ শ্রমিক এবং ব্যবসায়ে অনুমতিপ্রাপ্ত দাসের একটি দাসীকে নির্দিষ্ট মেয়াদে বাকিতে বিক্রয় করা এবং মেয়াদের পূর্বেই মূলধনের মালিক বা মনিব কর্তৃক তা অল্প মূল্যে ক্রয় করা প্রসঙ্গে: আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো মুকারাদ শ্রমিক একটি দাসী এক বছরের মেয়াদে এক হাজার দিনারে বিক্রয় করে—আর মূলধনের মালিক তাকে বাকিতে বিক্রয় করার অনুমতি প্রদান করেছিল—অতঃপর মেয়াদের পূর্বেই মূলধনের মালিক সেই দাসীকে একশত দিনারে (নগদ) ক্রয় করে নেয়; অথবা ব্যবসায়ে অনুমতিপ্রাপ্ত কোনো দাস একটি পণ্য একশত দিনারে বাকিতে বিক্রয় করল, তবে কি তার মনিবের জন্য বৈধ হবে যে সে মেয়াদের পূর্বেই তা পঞ্চাশ দিনার নগদে ক্রয় করে নেবে? তিনি বললেন: দাসের ক্ষেত্রে আপনার এই মাসআলায় কোনো অসুবিধা নেই যদি দাসটি তার নিজস্ব সম্পদ দ্বারা ব্যবসা করে। কিন্তু দাসটি যদি তার মনিবের সম্পদ দ্বারা ব্যবসা করে, তবে তা সঠিক হবে না। অনুরূপভাবে মুকারাদ শ্রমিকের ক্ষেত্রেও এতে কোনো কল্যাণ নেই (অর্থাৎ তা বৈধ নয়)। সাহনুন বলেন: এর কারণ হলো দাসের সম্পদ তার মনিবের পরিবর্তে তারই বলে গণ্য হয়। অন্যেরা বলেছেন: আপনি কি দেখেন না যে দাস যদি অপরাধ করে তবে তার সম্পদের বিনিময়ে তাকে সোপর্দ করা হয়? আর যদি সে মুক্ত হয় তবে তার সম্পদও তার অনুগামী হয়, যদি না তার মনিব তা ব্যতিক্রম (নিজস্ব রাখার শর্ত) হিসেবে ঘোষণা করে? অথবা আপনি কি দেখেন না যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার দাসদের মুক্ত করার শপথ করে এবং শপথ ভঙ্গ হয়, তবে তার দাসের মালিকানাধীন দাসেরা মুক্ত হয় না, বরং তারা সেই দাসদের নিকটই থেকে যায় যারা নিজেরা দাসেদের মুক্ত করেছে? অথবা আপনি কি দেখেন না যে, দাসের সম্পদের ওপর জাকাত ফরজ নয়? এই জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।