فَاشْتَرَكَا عَلَى ذَلِكَ، أَوْ بَاعَ هَذَا نِصْفَ شَعِيرِهِ مِنْ هَذَا بِنِصْفِ حِنْطَةِ هَذَا، وَاشْتَرَكَا عَلَى أَنَّ الرِّبْحَ بَيْنَهُمَا نِصْفَانِ وَالْوَضِيعَةُ كَذَلِكَ، وَعَلَى أَنَّ الْعَمَلَ عَلَيْهِمَا نِصْفَانِ، هَلْ تَجُوزُ هَذِهِ الشَّرِكَةُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: لَا. قُلْتُ: لِمَ لَا تَجُوزُ هَذِهِ الشَّرِكَةُ فِي قَوْلِ مَالِكٍ؟ قَالَ: لِأَنَّ الشَّرِكَةَ لَا تَصْلُحُ عِنْدَ مَالِكٍ عَلَى الدَّنَانِيرِ وَالدَّرَاهِمِ، إذَا كَانَتْ الدَّنَانِيرُ مِنْ عِنْدِ هَذَا وَالدَّرَاهِمُ مِنْ عِنْدِ هَذَا وَإِنْ كَانَتْ قِيمَةُ الدَّنَانِيرِ مِثْلَ قِيمَةِ الدَّرَاهِمِ لَمْ تَصْلُحْ هَذِهِ الشَّرِكَةُ عِنْدَ مَالِكٍ. وَإِنْ كَانَتْ الْقِيمَةُ سَوَاءً، وَكَذَلِكَ الطَّعَامَانِ إذَا اخْتَلَفَا، تَمْرٌ وَشَعِيرٌ أَوْ تَمْرٌ وَزَبِيبٌ أَوْ حِنْطَةٌ وَشَعِيرٌ أَوْ سَمْنٌ وَزَبِيبٌ، فَإِنَّمَا مَحْمَلُ هَذَا عِنْدَ مَالِكٍ، مَحْمَلُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ.
قُلْتُ: لِمَ جَوَّزَ مَالِكٌ الشَّرِكَةَ فِي الْعُرُوضِ، وَكَرِهَ ذَلِكَ فِي الطَّعَامِ؟ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ لِأَنَّ الطَّعَامَ عِنْدَ مَالِكٍ بِمَنْزِلَةِ الصَّرْفِ وَالْعُرُوضُ، إنَّمَا هُوَ بَيْعٌ فَلَا بَأْسَ بِهِ. قُلْتُ: وَلَا تَجُوزُ الشَّرِكَةُ - فِي قَوْلِ مَالِكٍ - بِالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ عَلَى حَالٍ، كَانَ نَوْعًا وَاحِدًا أَوْ أَنْوَاعًا مُفْتَرِقَةً؟ قَالَ: نَعَمْ، لَا تَجُوزُ الشَّرِكَةُ عِنْدَ مَالِكٍ فِي الطَّعَامِ عَلَى حَالٍ، إذَا كَانَ مِنْ عِنْدِ هَذَا الطَّعَامُ وَمِنْ عِنْدِ هَذَا الطَّعَامُ نَوْعًا وَاحِدًا كَانَ أَوْ مُخْتَلِفًا. قُلْتُ: وَأَصْلُ هَذَا، قَوْلُ مَالِكٍ فِي الشَّرِكَةِ. أَنَّ كُلَّ مَا يُوزَنُ وَيُكَالُ مِمَّا يُؤْكَلُ وَيُشْرَبُ، لَا يَصْلُحُ أَنْ يَشْتَرِكَا بِهِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ، وَإِنْ كَانَ رَأْسُ مَالِهِمَا نَوْعًا وَاحِدًا أَوْ مُخْتَلِفًا. وَجَوَّزْتَهُ أَنْتَ، إذَا كَانَ رَأْسُ مَالِهِمَا نَوْعًا وَاحِدًا فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ؟ قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: فَإِنْ كَانَا اشْتَرَكَا بِالطَّعَامِ شَرِكَةً فَاسِدَةً، فَعَمِلَا ثُمَّ افْتَرَقَا كَيْفَ يُخْرِجَانِ رُءُوسَ أَمْوَالِهِمَا؟ أَيُعْطَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَكِيلَةَ طَعَامِهِ، أَوْ قِيمَةَ طَعَامِهِ يَوْمَ وَقَعَتْ الشَّرِكَةُ بَيْنَهُمَا فَاسِدَةً؟ قَالَ: لَا أَقُومُ عَلَى حِفْظِ قَوْلِ مَالِكٍ، إلَّا أَنِّي أَرَى، أَنْ يُعْطَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَمَنَ طَعَامِهِ يَوْمَ بِيعَ. قُلْتُ: وَلِمَ أَعْطَيْتَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَمَنَ طَعَامِهِ يَوْمَ بِيعَ، وَلِمَ لَا تُعْطِيهِ مِثْلَ مَكِيلَةِ طَعَامِهِ؟ قَالَ: لِأَنَّ هَذَيْنِ، إنَّمَا يُعْطَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَمَنَ طَعَامِهِ يَوْمَ بِيعَ، لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَانَ ضَامِنًا لِطَعَامِهِ حَتَّى بَاعَهُ، فَلَمَّا كَانَ ضَامِنًا لِطَعَامِهِ حَتَّى بَاعَهُ، لَمْ يُعْطِيَا - إذَا افْتَرَقَا - إلَّا الثَّمَنَ الَّذِي بَاعَا بِهِ طَعَامَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا. قُلْتُ: فَإِنْ كَانَا قَدْ خَلَطَا طَعَامَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَبِيعَاهُ ثُمَّ بَاعَاهُ؟ قَالَ: يُعْطَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قِيمَةَ طَعَامِهِ يَوْمَ خَلَطَاهُ.
[فِي الشَّرِكَةِ بِالْمَالَيْنِ الْمُتَفَاضِلَيْنِ عَلَى أَنَّ الرِّبْحَ وَالْوَضِيعَةَ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَخَرَجْت أَلْفَ دِرْهَمٍ، وَأَخْرَجَ رَجُلٌ آخَرُ أَلْفَيْ دِرْهَمٍ، فَاشْتَرَكْنَا، عَلَى أَنَّ الرِّبْحَ بَيْنَنَا وَالْوَضِيعَةَ بَيْنَنَا نِصْفَيْنِ؟ قَالَ: قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّهَا فَاسِدَةٌ عِنْدَ مَالِكٍ. قُلْتُ: فَإِنْ عَمِلَا عَلَى هَذِهِ الشَّرِكَةِ فَرَبِحَا؟ قَالَ: قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّ الرِّبْحَ بَيْنَهُمَا عَلَى قَدْرِ رُءُوسِ أَمْوَالِهِمَا عِنْدَ مَالِكٍ، وَيَكُونُ لِلْقَلِيلِ رَأْسُ الْمَالِ عَلَى صَاحِبِهِ مِنْ الْأُجْرَةِ بِحَالِ مَا
قُلْتُ: لِمَ جَوَّزَ مَالِكٌ الشَّرِكَةَ فِي الْعُرُوضِ، وَكَرِهَ ذَلِكَ فِي الطَّعَامِ؟ قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ لِأَنَّ الطَّعَامَ عِنْدَ مَالِكٍ بِمَنْزِلَةِ الصَّرْفِ وَالْعُرُوضُ، إنَّمَا هُوَ بَيْعٌ فَلَا بَأْسَ بِهِ. قُلْتُ: وَلَا تَجُوزُ الشَّرِكَةُ - فِي قَوْلِ مَالِكٍ - بِالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ عَلَى حَالٍ، كَانَ نَوْعًا وَاحِدًا أَوْ أَنْوَاعًا مُفْتَرِقَةً؟ قَالَ: نَعَمْ، لَا تَجُوزُ الشَّرِكَةُ عِنْدَ مَالِكٍ فِي الطَّعَامِ عَلَى حَالٍ، إذَا كَانَ مِنْ عِنْدِ هَذَا الطَّعَامُ وَمِنْ عِنْدِ هَذَا الطَّعَامُ نَوْعًا وَاحِدًا كَانَ أَوْ مُخْتَلِفًا. قُلْتُ: وَأَصْلُ هَذَا، قَوْلُ مَالِكٍ فِي الشَّرِكَةِ. أَنَّ كُلَّ مَا يُوزَنُ وَيُكَالُ مِمَّا يُؤْكَلُ وَيُشْرَبُ، لَا يَصْلُحُ أَنْ يَشْتَرِكَا بِهِ فِي قَوْلِ مَالِكٍ، وَإِنْ كَانَ رَأْسُ مَالِهِمَا نَوْعًا وَاحِدًا أَوْ مُخْتَلِفًا. وَجَوَّزْتَهُ أَنْتَ، إذَا كَانَ رَأْسُ مَالِهِمَا نَوْعًا وَاحِدًا فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ؟ قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: فَإِنْ كَانَا اشْتَرَكَا بِالطَّعَامِ شَرِكَةً فَاسِدَةً، فَعَمِلَا ثُمَّ افْتَرَقَا كَيْفَ يُخْرِجَانِ رُءُوسَ أَمْوَالِهِمَا؟ أَيُعْطَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَكِيلَةَ طَعَامِهِ، أَوْ قِيمَةَ طَعَامِهِ يَوْمَ وَقَعَتْ الشَّرِكَةُ بَيْنَهُمَا فَاسِدَةً؟ قَالَ: لَا أَقُومُ عَلَى حِفْظِ قَوْلِ مَالِكٍ، إلَّا أَنِّي أَرَى، أَنْ يُعْطَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَمَنَ طَعَامِهِ يَوْمَ بِيعَ. قُلْتُ: وَلِمَ أَعْطَيْتَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَمَنَ طَعَامِهِ يَوْمَ بِيعَ، وَلِمَ لَا تُعْطِيهِ مِثْلَ مَكِيلَةِ طَعَامِهِ؟ قَالَ: لِأَنَّ هَذَيْنِ، إنَّمَا يُعْطَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَمَنَ طَعَامِهِ يَوْمَ بِيعَ، لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَانَ ضَامِنًا لِطَعَامِهِ حَتَّى بَاعَهُ، فَلَمَّا كَانَ ضَامِنًا لِطَعَامِهِ حَتَّى بَاعَهُ، لَمْ يُعْطِيَا - إذَا افْتَرَقَا - إلَّا الثَّمَنَ الَّذِي بَاعَا بِهِ طَعَامَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا. قُلْتُ: فَإِنْ كَانَا قَدْ خَلَطَا طَعَامَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَبِيعَاهُ ثُمَّ بَاعَاهُ؟ قَالَ: يُعْطَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا قِيمَةَ طَعَامِهِ يَوْمَ خَلَطَاهُ.
[فِي الشَّرِكَةِ بِالْمَالَيْنِ الْمُتَفَاضِلَيْنِ عَلَى أَنَّ الرِّبْحَ وَالْوَضِيعَةَ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ]
ِ قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ أَخَرَجْت أَلْفَ دِرْهَمٍ، وَأَخْرَجَ رَجُلٌ آخَرُ أَلْفَيْ دِرْهَمٍ، فَاشْتَرَكْنَا، عَلَى أَنَّ الرِّبْحَ بَيْنَنَا وَالْوَضِيعَةَ بَيْنَنَا نِصْفَيْنِ؟ قَالَ: قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّهَا فَاسِدَةٌ عِنْدَ مَالِكٍ. قُلْتُ: فَإِنْ عَمِلَا عَلَى هَذِهِ الشَّرِكَةِ فَرَبِحَا؟ قَالَ: قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّ الرِّبْحَ بَيْنَهُمَا عَلَى قَدْرِ رُءُوسِ أَمْوَالِهِمَا عِنْدَ مَالِكٍ، وَيَكُونُ لِلْقَلِيلِ رَأْسُ الْمَالِ عَلَى صَاحِبِهِ مِنْ الْأُجْرَةِ بِحَالِ مَا
তারা সেই শর্তে অংশীদারিত্ব করল, অথবা একজন তার অর্ধেক যব অন্যজনের অর্ধেক গমের বিনিময়ে বিক্রি করল এবং তারা এই মর্মে অংশীদারিত্ব করল যে লাভ এবং লোকসান তাদের মধ্যে সমান দুই ভাগে বণ্টিত হবে এবং কাজও উভয়ের ওপর সমানভাবে অর্ধেক অর্ধেক থাকবে—মালিকের অভিমত অনুযায়ী কি এই অংশীদারিত্ব বৈধ? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: মালিকের মতে কেন এই অংশীদারিত্ব বৈধ নয়? তিনি বললেন: কারণ মালিকের নিকট স্বর্ণমুদ্রা (দিনার) ও রৌপ্যমুদ্রার (দিরহাম) মাধ্যমে অংশীদারিত্ব শুদ্ধ নয় যখন একজনের পক্ষ থেকে দিনার এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে দিরহাম আসে; এমনকি দিনারের মূল্য দিরহামের মূল্যের সমান হলেও মালিকের নিকট এই অংশীদারিত্ব শুদ্ধ হবে না। যদিও মূল্য সমান হয় তবুও তা শুদ্ধ নয়। অনুরূপভাবে দুটি খাদ্যদ্রব্য যখন ভিন্ন ভিন্ন হয়, যেমন—খেজুর ও যব, অথবা খেজুর ও কিশমিশ, অথবা গম ও যব, অথবা ঘি ও কিশমিশ; মালিকের নিকট এগুলোর বিধান স্বর্ণ ও রৌপ্যের বিধানের মতোই।
আমি বললাম: কেন মালিক পণ্যসামগ্রীর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব বৈধ রেখেছেন, অথচ খাদ্যের ক্ষেত্রে তা অপছন্দ করেছেন? ইবনুল কাসিম বললেন: কারণ মালিকের নিকট খাদ্যদ্রব্য মুদ্রা বিনিময়ের (সরফ) পর্যায়ভুক্ত, আর পণ্যসামগ্রী হলো ক্রয়-বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত, তাই এতে কোনো অসুবিধা নেই। আমি বললাম: তবে কি মালিকের অভিমত অনুযায়ী খাদ্য ও পানীয়ের মাধ্যমে কোনো অবস্থাতেই অংশীদারিত্ব বৈধ নয়, তা একজাতীয় হোক বা ভিন্ন জাতীয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মালিকের নিকট খাদ্যদ্রব্যের মাধ্যমে কোনো অবস্থাতেই অংশীদারিত্ব বৈধ নয় যখন একজনের পক্ষ থেকে এক খাদ্য এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে অন্য খাদ্য আসে, তা একজাতীয় হোক বা ভিন্ন ভিন্ন। আমি বললাম: এ বিষয়ের মূল কি অংশীদারিত্ব সম্পর্কে ইমাম মালিকের সেই বক্তব্য—যে সমস্ত খাদ্য ও পানীয় ওজন বা পরিমাপ করা যায়, সেগুলোর মাধ্যমে অংশীদারিত্ব করা মালিকের মতে শুদ্ধ নয়, তাদের মূলধন একজাতীয় হোক বা ভিন্ন? অথচ আপনি এটি বৈধ বলেছেন যদি খাদ্য ও পানীয়ের ক্ষেত্রে তাদের মূলধন একই জাতীয় হয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: যদি তারা খাদ্যের মাধ্যমে একটি ত্রুটিপূর্ণ (ফাসেদ) অংশীদারিত্ব করে এবং কাজ করার পর পৃথক হয়ে যায়, তবে তারা কীভাবে তাদের মূলধন তুলে নেবে? তাদের প্রত্যেককে কি তার খাদ্যের পরিমাণ ফিরিয়ে দেওয়া হবে, নাকি তাদের মধ্যে যেদিন ত্রুটিপূর্ণ অংশীদারিত্ব সংঘটিত হয়েছিল সেই দিনের মূল্য দেওয়া হবে? তিনি বললেন: মালিকের বক্তব্য আমার হুবহু মুখস্থ নেই, তবে আমি মনে করি—তাদের প্রত্যেককে তার খাদ্য বিক্রয় করার দিনের অর্জিত মূল্য প্রদান করা হবে। আমি বললাম: কেন আপনি তাদের প্রত্যেককে বিক্রয়লব্ধ মূল্য দিলেন, কেন তাদের খাদ্যের পরিমাণের সমপরিমাণ দিলেন না? তিনি বললেন: কারণ তাদের প্রত্যেককে তার খাদ্য বিক্রির দিনের মূল্য দেওয়া হবে এজন্য যে, প্রত্যেকে তার খাদ্য বিক্রয় করা পর্যন্ত তার দায়ভার বহনকারী (জামিন) ছিল। যেহেতু সে বিক্রয় পর্যন্ত তার খাদ্যের জামিনদার ছিল, তাই পৃথক হওয়ার সময় তারা কেবল সেই মূল্যই পাবে যা দিয়ে তাদের প্রত্যেকের খাদ্য বিক্রয় করা হয়েছিল। আমি বললাম: যদি তারা বিক্রয় করার আগেই তাদের খাদ্য মিশ্রিত করে ফেলে এবং তারপর বিক্রয় করে? তিনি বললেন: তবে তাদের প্রত্যেককে খাদ্য মিশ্রিত করার দিনের মূল্য দেওয়া হবে।
[অসমান মূলধনের ভিত্তিতে অংশীদারিত্ব এবং লাভ ও লোকসান সমানভাবে বণ্টন করার বিধান প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কি যদি আমি এক হাজার দিরহাম প্রদান করি এবং অন্য এক ব্যক্তি দুই হাজার দিরহাম প্রদান করে, আর আমরা এই শর্তে অংশীদারিত্ব করি যে লাভ ও লোকসান আমাদের মাঝে সমান দুই ভাগে বণ্টিত হবে? তিনি বললেন: আমি আপনাকে বলেছি যে মালিকের নিকট এটি ত্রুটিপূর্ণ বা ফাসেদ। আমি বললাম: যদি তারা এই অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে কাজ করে লাভবান হয়? তিনি বললেন: আমি আপনাকে জানিয়েছি যে মালিকের নিকট লাভ হবে তাদের মূলধনের অনুপাত অনুযায়ী, এবং যার মূলধন কম সে তার সঙ্গীর নিকট থেকে কাজের পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য হবে পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে।
আমি বললাম: কেন মালিক পণ্যসামগ্রীর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব বৈধ রেখেছেন, অথচ খাদ্যের ক্ষেত্রে তা অপছন্দ করেছেন? ইবনুল কাসিম বললেন: কারণ মালিকের নিকট খাদ্যদ্রব্য মুদ্রা বিনিময়ের (সরফ) পর্যায়ভুক্ত, আর পণ্যসামগ্রী হলো ক্রয়-বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত, তাই এতে কোনো অসুবিধা নেই। আমি বললাম: তবে কি মালিকের অভিমত অনুযায়ী খাদ্য ও পানীয়ের মাধ্যমে কোনো অবস্থাতেই অংশীদারিত্ব বৈধ নয়, তা একজাতীয় হোক বা ভিন্ন জাতীয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, মালিকের নিকট খাদ্যদ্রব্যের মাধ্যমে কোনো অবস্থাতেই অংশীদারিত্ব বৈধ নয় যখন একজনের পক্ষ থেকে এক খাদ্য এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে অন্য খাদ্য আসে, তা একজাতীয় হোক বা ভিন্ন ভিন্ন। আমি বললাম: এ বিষয়ের মূল কি অংশীদারিত্ব সম্পর্কে ইমাম মালিকের সেই বক্তব্য—যে সমস্ত খাদ্য ও পানীয় ওজন বা পরিমাপ করা যায়, সেগুলোর মাধ্যমে অংশীদারিত্ব করা মালিকের মতে শুদ্ধ নয়, তাদের মূলধন একজাতীয় হোক বা ভিন্ন? অথচ আপনি এটি বৈধ বলেছেন যদি খাদ্য ও পানীয়ের ক্ষেত্রে তাদের মূলধন একই জাতীয় হয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
আমি বললাম: যদি তারা খাদ্যের মাধ্যমে একটি ত্রুটিপূর্ণ (ফাসেদ) অংশীদারিত্ব করে এবং কাজ করার পর পৃথক হয়ে যায়, তবে তারা কীভাবে তাদের মূলধন তুলে নেবে? তাদের প্রত্যেককে কি তার খাদ্যের পরিমাণ ফিরিয়ে দেওয়া হবে, নাকি তাদের মধ্যে যেদিন ত্রুটিপূর্ণ অংশীদারিত্ব সংঘটিত হয়েছিল সেই দিনের মূল্য দেওয়া হবে? তিনি বললেন: মালিকের বক্তব্য আমার হুবহু মুখস্থ নেই, তবে আমি মনে করি—তাদের প্রত্যেককে তার খাদ্য বিক্রয় করার দিনের অর্জিত মূল্য প্রদান করা হবে। আমি বললাম: কেন আপনি তাদের প্রত্যেককে বিক্রয়লব্ধ মূল্য দিলেন, কেন তাদের খাদ্যের পরিমাণের সমপরিমাণ দিলেন না? তিনি বললেন: কারণ তাদের প্রত্যেককে তার খাদ্য বিক্রির দিনের মূল্য দেওয়া হবে এজন্য যে, প্রত্যেকে তার খাদ্য বিক্রয় করা পর্যন্ত তার দায়ভার বহনকারী (জামিন) ছিল। যেহেতু সে বিক্রয় পর্যন্ত তার খাদ্যের জামিনদার ছিল, তাই পৃথক হওয়ার সময় তারা কেবল সেই মূল্যই পাবে যা দিয়ে তাদের প্রত্যেকের খাদ্য বিক্রয় করা হয়েছিল। আমি বললাম: যদি তারা বিক্রয় করার আগেই তাদের খাদ্য মিশ্রিত করে ফেলে এবং তারপর বিক্রয় করে? তিনি বললেন: তবে তাদের প্রত্যেককে খাদ্য মিশ্রিত করার দিনের মূল্য দেওয়া হবে।
[অসমান মূলধনের ভিত্তিতে অংশীদারিত্ব এবং লাভ ও লোকসান সমানভাবে বণ্টন করার বিধান প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: আপনার অভিমত কি যদি আমি এক হাজার দিরহাম প্রদান করি এবং অন্য এক ব্যক্তি দুই হাজার দিরহাম প্রদান করে, আর আমরা এই শর্তে অংশীদারিত্ব করি যে লাভ ও লোকসান আমাদের মাঝে সমান দুই ভাগে বণ্টিত হবে? তিনি বললেন: আমি আপনাকে বলেছি যে মালিকের নিকট এটি ত্রুটিপূর্ণ বা ফাসেদ। আমি বললাম: যদি তারা এই অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে কাজ করে লাভবান হয়? তিনি বললেন: আমি আপনাকে জানিয়েছি যে মালিকের নিকট লাভ হবে তাদের মূলধনের অনুপাত অনুযায়ী, এবং যার মূলধন কম সে তার সঙ্গীর নিকট থেকে কাজের পারিশ্রমিক পাওয়ার যোগ্য হবে পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে।
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٦٠٨)