[فِي شَرِكَةِ الْحَمَّالَيْنِ عَلَى رُءُوسِهِمَا أَوْ دَوَابِّهِمَا]
قُلْتُ: هَلْ تَجُوزُ الشَّرِكَةُ - فِي قَوْلِ مَالِكٍ - بَيْنَ الْجَمَّالِينَ وَالْبَغَّالِينَ وَالْحَمَّالِينَ عَلَى رُءُوسِهِمْ وَجَمِيعِ الْأَكْرِيَاءِ الَّذِينَ يَكْرُونَ الدَّوَابَّ؟ قَالَ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ. قُلْتُ: لِمَ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ؟ وَلِمَ لَا يُجْعَلُ هَذَا بِمَنْزِلَةِ الشَّرِكَةِ فِي عَمَلِ الْأَيْدِي؟ قَالَ: أَلَا تَرَى أَنَّ مَالِكًا، لَمْ يُجَوِّزْ الشَّرِكَةَ فِي عَمَلِ الْأَيْدِي إلَّا أَنْ يَجْتَمِعَا فِي حَانُوتٍ وَاحِدٍ، وَيَكُونَ عَمَلُهُمَا نَوْعًا وَاحِدًا، سَرَّاجَيْنِ أَوْ خَيَّاطَيْنِ، وَدَوَابُّ هَذَا تَعْمَلُ فِي نَاحِيَةٍ، وَدَوَابُّ هَذَا تَعْمَلُ فِي نَاحِيَةٍ، فَهَذَا غَيْرُ جَائِزٍ، إلَّا أَنْ يَعْمَلَا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ لَا يَخْتَلِفَانِ، مِثْلُ أَنْ يَتَقَبَّلَا الشَّيْءَ يَحْمِلَانِهِ جَمِيعًا، وَيَتَعَاوَنَانِ فِيهِ جَمِيعًا. أَلَا تَرَى أَيْضًا أَنَّ الشَّرِكَةَ لَا تَجُوزُ بَيْنَ أَهْلِ الصِّنَاعَاتِ إذَا كَانَتْ الْأَدَاةُ لِأَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ؟ وَلَمْ يُجَوِّزْ الشَّرِكَةَ بَيْنَهُمَا أَيْضًا إذَا كَانَتْ الْأَدَاةُ بَعْضُهَا مِنْ هَذَا وَبَعْضُهَا مِنْ هَذَا، إذَا كَانَتْ الْأَدَاةُ كَثِيرَةً لَهَا قِيمَةٌ مُخْتَلِفَةٌ، حَتَّى يَكُونَا شَرِيكَيْنِ فِي جَمِيعِ الْأَدَاةِ. فَتَكُونُ الْأَدَاةُ الَّتِي يَعْمَلَانِ بِهَا بَيْنَهُمَا جَمِيعًا، فَمَا ضَاعَ مِنْهَا أَوْ تَلِفَ، فَمِنْهُمَا جَمِيعًا. وَمَا سَلِمَ مِنْهَا فَمِنْهُمَا جَمِيعًا. وَإِنْ كَانَتْ الْأَدَاةُ تَافِهَةً يَسِيرَةً، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَتَطَاوَلَ بِهَا أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ. فَهَذَا أَيْضًا يَدُلُّكَ عَلَى أَنَّ الشَّرِكَةَ بِالدَّوَابِّ غَيْرُ جَائِزَةٍ وَلَوْ اسْتَأْجَرَ الَّذِي لَا أَدَاةَ لَهُ مَنْ شَرِيكِهِ نِصْفَ الْأَدَاةِ، وَاشْتَرَكَا كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا عَلَى مِثْلِ الشَّرِكَةِ فِي الْأَرْضِ. وَقَدْ فَسَّرْتُ لَكَ ذَلِكَ.
قَالَ سَحْنُونٌ: وَقَدْ رَوَى ابْنُ غَانِمٍ فِي شَرِكَةِ الْحَرْثِ عَنْ مَالِكٍ اخْتِلَافًا فِيمَا يُخْرِجَانِ مِنْ الْبَقَرِ وَالْأَدَاةِ، ذَكَرَهُ بَعْضُ الرُّوَاةِ عَنْ مَالِكٍ: أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ حَتَّى يَكُونَ الْبَقَرُ وَالْأَدَاةُ بَيْنَهُمَا، فَتَكُونَ الْمُصِيبَةُ مِنْهُمَا جَمِيعًا. وَرَوَى غَيْرُهُ - وَهُوَ ابْنُ الْقَاسِمِ - إذَا كَانَ مَا يُخْرِجُ هَذَا مِنْ الْبَقَرِ وَالْأَدَاةِ، وَيُخْرِجُ مِنْ الْمُمْسِكِ وَالْأَرْضِ مُسْتَوِيَةً فِي كِرَائِهِ، أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ بَعْدَ أَنْ يَعْتَدِلَا فِي الزَّرِيعَةِ. قُلْتُ: فَمَا تَقُولُ فِي الدَّابَّةِ، تَكُونُ لِرَجُلٍ، فَيَأْتِيهِ رَجُلٌ فَيَسْتَأْجِرُ نِصْفَهَا، ثُمَّ يَشْتَرِكَانِ فِي الْعَمَلِ عَلَيْهَا، فَمَا أَصَابَا فَبَيْنَهُمَا؟ قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ. وَمَا سَمِعْتُ فِي هَذَا شَيْئًا. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ كَانَ لِي بَغْلٌ وَلِصَاحِبِي بَغْلٌ، فَاشْتَرَكْنَا عَلَى الْحُمُولَةِ الَّتِي تُحْمَلُ عَلَى الْبَغْلَيْنِ؟ قَالَ: مَا أَرَى بَأْسًا إذَا كَانَا يَحْمِلَانِ جَمِيعًا. فَيَحْمِلَانِ عَلَى دَابَّتَيْهِمَا، لِأَنَّ هَذَيْنِ يَصِيرُ عَمَلُهُمَا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ. وَهَذَا رَأْيِي، مِثْلُ أَنْ يَتَقَبَّلَا الشَّيْءَ يَحْمِلَانِهِ إلَى مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، وَإِنْ كَانَا يَعْمَلُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَةٍ فَلَا خَيْرَ فِيهِ.
[فِي الرَّجُلَيْنِ يَشْتَرِكَانِ عَلَى أَنْ يَحْتَشَّا أَوْ يَحْتَطِبَا عَلَى أَنْفُسِهِمَا أَوْ دَوَابِّهِمَا]
قُلْتُ: هَلْ يَجُوزُ لِلشَّرِيكَيْنِ أَنْ يَشْتَرِكَا، عَلَى أَنْ يَحْتَطِبَا الْحَطَبَ، فَمَا احْتَطَبَا مَنْ شَيْءٍ فَهُوَ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ؟ قَالَ: إنْ كَانَا يَعْمَلَانِ جَمِيعًا مَعًا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَذَلِكَ جَائِزٌ، وَإِنْ كَانَا يَحْتَطِبَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَةٍ، فَمَا حَطَبَ هَذَا فَهُوَ بَيْنَهُمَا وَمَا
قُلْتُ: هَلْ تَجُوزُ الشَّرِكَةُ - فِي قَوْلِ مَالِكٍ - بَيْنَ الْجَمَّالِينَ وَالْبَغَّالِينَ وَالْحَمَّالِينَ عَلَى رُءُوسِهِمْ وَجَمِيعِ الْأَكْرِيَاءِ الَّذِينَ يَكْرُونَ الدَّوَابَّ؟ قَالَ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ. قُلْتُ: لِمَ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ؟ وَلِمَ لَا يُجْعَلُ هَذَا بِمَنْزِلَةِ الشَّرِكَةِ فِي عَمَلِ الْأَيْدِي؟ قَالَ: أَلَا تَرَى أَنَّ مَالِكًا، لَمْ يُجَوِّزْ الشَّرِكَةَ فِي عَمَلِ الْأَيْدِي إلَّا أَنْ يَجْتَمِعَا فِي حَانُوتٍ وَاحِدٍ، وَيَكُونَ عَمَلُهُمَا نَوْعًا وَاحِدًا، سَرَّاجَيْنِ أَوْ خَيَّاطَيْنِ، وَدَوَابُّ هَذَا تَعْمَلُ فِي نَاحِيَةٍ، وَدَوَابُّ هَذَا تَعْمَلُ فِي نَاحِيَةٍ، فَهَذَا غَيْرُ جَائِزٍ، إلَّا أَنْ يَعْمَلَا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ لَا يَخْتَلِفَانِ، مِثْلُ أَنْ يَتَقَبَّلَا الشَّيْءَ يَحْمِلَانِهِ جَمِيعًا، وَيَتَعَاوَنَانِ فِيهِ جَمِيعًا. أَلَا تَرَى أَيْضًا أَنَّ الشَّرِكَةَ لَا تَجُوزُ بَيْنَ أَهْلِ الصِّنَاعَاتِ إذَا كَانَتْ الْأَدَاةُ لِأَحَدِهِمَا دُونَ الْآخَرِ؟ وَلَمْ يُجَوِّزْ الشَّرِكَةَ بَيْنَهُمَا أَيْضًا إذَا كَانَتْ الْأَدَاةُ بَعْضُهَا مِنْ هَذَا وَبَعْضُهَا مِنْ هَذَا، إذَا كَانَتْ الْأَدَاةُ كَثِيرَةً لَهَا قِيمَةٌ مُخْتَلِفَةٌ، حَتَّى يَكُونَا شَرِيكَيْنِ فِي جَمِيعِ الْأَدَاةِ. فَتَكُونُ الْأَدَاةُ الَّتِي يَعْمَلَانِ بِهَا بَيْنَهُمَا جَمِيعًا، فَمَا ضَاعَ مِنْهَا أَوْ تَلِفَ، فَمِنْهُمَا جَمِيعًا. وَمَا سَلِمَ مِنْهَا فَمِنْهُمَا جَمِيعًا. وَإِنْ كَانَتْ الْأَدَاةُ تَافِهَةً يَسِيرَةً، فَلَا بَأْسَ أَنْ يَتَطَاوَلَ بِهَا أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ. فَهَذَا أَيْضًا يَدُلُّكَ عَلَى أَنَّ الشَّرِكَةَ بِالدَّوَابِّ غَيْرُ جَائِزَةٍ وَلَوْ اسْتَأْجَرَ الَّذِي لَا أَدَاةَ لَهُ مَنْ شَرِيكِهِ نِصْفَ الْأَدَاةِ، وَاشْتَرَكَا كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا عَلَى مِثْلِ الشَّرِكَةِ فِي الْأَرْضِ. وَقَدْ فَسَّرْتُ لَكَ ذَلِكَ.
قَالَ سَحْنُونٌ: وَقَدْ رَوَى ابْنُ غَانِمٍ فِي شَرِكَةِ الْحَرْثِ عَنْ مَالِكٍ اخْتِلَافًا فِيمَا يُخْرِجَانِ مِنْ الْبَقَرِ وَالْأَدَاةِ، ذَكَرَهُ بَعْضُ الرُّوَاةِ عَنْ مَالِكٍ: أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ حَتَّى يَكُونَ الْبَقَرُ وَالْأَدَاةُ بَيْنَهُمَا، فَتَكُونَ الْمُصِيبَةُ مِنْهُمَا جَمِيعًا. وَرَوَى غَيْرُهُ - وَهُوَ ابْنُ الْقَاسِمِ - إذَا كَانَ مَا يُخْرِجُ هَذَا مِنْ الْبَقَرِ وَالْأَدَاةِ، وَيُخْرِجُ مِنْ الْمُمْسِكِ وَالْأَرْضِ مُسْتَوِيَةً فِي كِرَائِهِ، أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ بَعْدَ أَنْ يَعْتَدِلَا فِي الزَّرِيعَةِ. قُلْتُ: فَمَا تَقُولُ فِي الدَّابَّةِ، تَكُونُ لِرَجُلٍ، فَيَأْتِيهِ رَجُلٌ فَيَسْتَأْجِرُ نِصْفَهَا، ثُمَّ يَشْتَرِكَانِ فِي الْعَمَلِ عَلَيْهَا، فَمَا أَصَابَا فَبَيْنَهُمَا؟ قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ. وَمَا سَمِعْتُ فِي هَذَا شَيْئًا. قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إنْ كَانَ لِي بَغْلٌ وَلِصَاحِبِي بَغْلٌ، فَاشْتَرَكْنَا عَلَى الْحُمُولَةِ الَّتِي تُحْمَلُ عَلَى الْبَغْلَيْنِ؟ قَالَ: مَا أَرَى بَأْسًا إذَا كَانَا يَحْمِلَانِ جَمِيعًا. فَيَحْمِلَانِ عَلَى دَابَّتَيْهِمَا، لِأَنَّ هَذَيْنِ يَصِيرُ عَمَلُهُمَا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ. وَهَذَا رَأْيِي، مِثْلُ أَنْ يَتَقَبَّلَا الشَّيْءَ يَحْمِلَانِهِ إلَى مَوْضِعٍ وَاحِدٍ، وَإِنْ كَانَا يَعْمَلُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَةٍ فَلَا خَيْرَ فِيهِ.
[فِي الرَّجُلَيْنِ يَشْتَرِكَانِ عَلَى أَنْ يَحْتَشَّا أَوْ يَحْتَطِبَا عَلَى أَنْفُسِهِمَا أَوْ دَوَابِّهِمَا]
قُلْتُ: هَلْ يَجُوزُ لِلشَّرِيكَيْنِ أَنْ يَشْتَرِكَا، عَلَى أَنْ يَحْتَطِبَا الْحَطَبَ، فَمَا احْتَطَبَا مَنْ شَيْءٍ فَهُوَ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ؟ قَالَ: إنْ كَانَا يَعْمَلَانِ جَمِيعًا مَعًا فِي مَوْضِعٍ وَاحِدٍ فَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ وَذَلِكَ جَائِزٌ، وَإِنْ كَانَا يَحْتَطِبَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى حِدَةٍ، فَمَا حَطَبَ هَذَا فَهُوَ بَيْنَهُمَا وَمَا
[মাথায় করে বা পশুর পিঠে বহনকারী কুলিদ্বয়ের অংশীদারিত্ব প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতে কি উষ্ট্রচালক, খচ্চরচালক, মাথায় বোঝা বহনকারী কুলি এবং পশু ভাড়া প্রদানকারী সকল ইজারাদারের মধ্যে অংশীদারিত্ব বৈধ? তিনি বললেন: তা বৈধ নয়। আমি বললাম: কেন তা বৈধ নয়? এবং কেন একে কায়িক শ্রমের অংশীদারিত্বের সমপর্যায়ভুক্ত ধরা হবে না? তিনি বললেন: আপনি কি দেখেননি যে, মালিক কায়িক শ্রমের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব বৈধ করেননি যতক্ষণ না তারা উভয়ে একই কর্মস্থলে বা দোকানে একত্রিত হয় এবং তাদের কাজ একই ধরণের হয়, যেমন দুজন জিন-নির্মাতা বা দুজন দর্জি। অথচ একজনের পশু এক প্রান্তে কাজ করছে এবং অন্যজনের পশু অন্য প্রান্তে কাজ করছে—এমনটি বৈধ নয়; যতক্ষণ না তারা একই স্থানে কাজ করে যেখানে তাদের মাঝে কাজের কোনো ভিন্নতা থাকে না, যেমন তারা কোনো একটি কাজ গ্রহণ করল যা তারা একত্রে বহন করবে এবং তাতে একে অপরকে সাহায্য করবে। আপনি কি আরও দেখেননি যে, কারিগরদের মাঝে অংশীদারিত্ব বৈধ নয় যদি কাজের সরঞ্জাম কেবল একজনের থাকে, অন্যজনের না থাকে? তেমনি তিনি তাদের মাঝে অংশীদারিত্ব বৈধ করেননি যখন সরঞ্জামের কিছু অংশ একজনের এবং কিছু অংশ অন্যজনের হয়—যদি সরঞ্জামগুলো অনেক হয় এবং সেগুলোর মূল্যমান ভিন্ন ভিন্ন হয়—যতক্ষণ না তারা সকল সরঞ্জামের মাঝে সমান অংশীদার হয়। এমতাবস্থায় তারা যে সরঞ্জাম দিয়ে কাজ করবে তা উভয়ের সাধারণ মালিকানাধীন হবে; ফলে যা কিছু হারাবে বা নষ্ট হবে তা উভয়ের পক্ষ থেকেই যাবে, আর যা অবশিষ্ট থাকবে তাও উভয়ের হবে। তবে সরঞ্জাম যদি নগণ্য ও সামান্য হয়, তবে একজন তার সরঞ্জামের মাধ্যমে অন্যজনের ওপর কোনো সুবিধা বা আধিক্য ভোগ করলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। এটিও আপনাকে নির্দেশ করে যে, পশুর মাধ্যমে অংশীদারিত্ব বৈধ নয়। কিন্তু যার সরঞ্জাম নেই সে যদি তার অংশীদারের কাছ থেকে সরঞ্জামের অর্ধেক ভাড়া নেয় এবং এরপর তারা অংশীদারিত্বে লিপ্ত হয়, তবে তা জমি চাষের অংশীদারিত্বের ন্যায় বৈধ হবে। আমি আপনার নিকট এর ব্যাখ্যা করেছি।
সাহনুন বলেন: ইবনে গানিম কৃষি কাজের অংশীদারিত্ব সম্পর্কে ইমাম মালিক থেকে একটি ভিন্নমত বর্ণনা করেছেন যে তারা কী পরিমাণ গরু ও সরঞ্জাম সরবরাহ করবে। মালিক থেকে কোনো কোনো বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যে, এটি বৈধ নয় যতক্ষণ না গরু ও সরঞ্জাম তাদের উভয়ের মাঝে অভিন্ন বা যৌথ মালিকানাধীন হয়, যাতে কোনো ক্ষতি হলে তা উভয়ের ওপরই বর্তায়। অন্যজন—অর্থাৎ ইবনুল কাসিম—বর্ণনা করেছেন যে, যদি একজনের সরবরাহকৃত গরু ও সরঞ্জাম এবং অন্যজনের রক্ষণাবেক্ষণ ও জমির ভাড়ার মূল্য সমান হয়, তবে বীজের পরিমাণে সমতায় আসার পর তা বৈধ। আমি বললাম: আপনি সেই পশু সম্পর্কে কী বলেন, যা একজনের মালিকানাধীন, অতঃপর অন্য একজন এসে তার অর্ধেক ভাড়া নেয় এবং এরপর তারা তার মাধ্যমে কাজের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব করে, ফলে তারা যা উপার্জন করে তা উভয়ের মাঝে বণ্টিত হয়? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে আমি এই নির্দিষ্ট বিষয়ে মালিক থেকে সরাসরি কিছু শুনিনি। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমার একটি খচ্চর থাকে এবং আমার সাথীরও একটি খচ্চর থাকে, অতঃপর আমরা উভয় খচ্চরের মাধ্যমে বহনকৃত মালপত্রের ওপর অংশীদারিত্ব করি? তিনি বললেন: যদি তারা উভয়ই একত্রে বহন করে তবে আমি কোনো অসুবিধা দেখি না। অর্থাৎ তারা তাদের দুটি পশুর ওপর একত্রে বোঝা বহন করবে, কারণ এমতাবস্থায় তাদের কাজ একই স্থানে পর্যবসিত হচ্ছে। এটিই আমার রায়; যেমন তারা কোনো পণ্য গ্রহণ করল যা তারা একই গন্তব্যে পৌঁছে দেবে। কিন্তু যদি তারা প্রত্যেকে আলাদা আলাদা ভাবে কাজ করে, তবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই (অর্থাৎ তা বৈধ হবে না)।
[নিজেদের শ্রমে বা পশুর মাধ্যমে ঘাস বা কাঠ সংগ্রহে দুই ব্যক্তির অংশীদারিত্ব প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: দুই অংশীদারের জন্য কি কাঠ সংগ্রহের ওপর অংশীদারিত্ব করা বৈধ যে, তারা যে কাঠই সংগ্রহ করবে তা তাদের মাঝে সমান দুই ভাগে বিভক্ত হবে? তিনি বললেন: যদি তারা উভয়ে একই স্থানে একত্রে কাজ করে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই এবং তা বৈধ। কিন্তু যদি তারা প্রত্যেকে আলাদা আলাদা ভাবে কাঠ সংগ্রহ করে, তবে এ যা সংগ্রহ করবে তা তাদের উভয়ের মাঝে হবে এবং ও যা...
আমি বললাম: ইমাম মালিকের মতে কি উষ্ট্রচালক, খচ্চরচালক, মাথায় বোঝা বহনকারী কুলি এবং পশু ভাড়া প্রদানকারী সকল ইজারাদারের মধ্যে অংশীদারিত্ব বৈধ? তিনি বললেন: তা বৈধ নয়। আমি বললাম: কেন তা বৈধ নয়? এবং কেন একে কায়িক শ্রমের অংশীদারিত্বের সমপর্যায়ভুক্ত ধরা হবে না? তিনি বললেন: আপনি কি দেখেননি যে, মালিক কায়িক শ্রমের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব বৈধ করেননি যতক্ষণ না তারা উভয়ে একই কর্মস্থলে বা দোকানে একত্রিত হয় এবং তাদের কাজ একই ধরণের হয়, যেমন দুজন জিন-নির্মাতা বা দুজন দর্জি। অথচ একজনের পশু এক প্রান্তে কাজ করছে এবং অন্যজনের পশু অন্য প্রান্তে কাজ করছে—এমনটি বৈধ নয়; যতক্ষণ না তারা একই স্থানে কাজ করে যেখানে তাদের মাঝে কাজের কোনো ভিন্নতা থাকে না, যেমন তারা কোনো একটি কাজ গ্রহণ করল যা তারা একত্রে বহন করবে এবং তাতে একে অপরকে সাহায্য করবে। আপনি কি আরও দেখেননি যে, কারিগরদের মাঝে অংশীদারিত্ব বৈধ নয় যদি কাজের সরঞ্জাম কেবল একজনের থাকে, অন্যজনের না থাকে? তেমনি তিনি তাদের মাঝে অংশীদারিত্ব বৈধ করেননি যখন সরঞ্জামের কিছু অংশ একজনের এবং কিছু অংশ অন্যজনের হয়—যদি সরঞ্জামগুলো অনেক হয় এবং সেগুলোর মূল্যমান ভিন্ন ভিন্ন হয়—যতক্ষণ না তারা সকল সরঞ্জামের মাঝে সমান অংশীদার হয়। এমতাবস্থায় তারা যে সরঞ্জাম দিয়ে কাজ করবে তা উভয়ের সাধারণ মালিকানাধীন হবে; ফলে যা কিছু হারাবে বা নষ্ট হবে তা উভয়ের পক্ষ থেকেই যাবে, আর যা অবশিষ্ট থাকবে তাও উভয়ের হবে। তবে সরঞ্জাম যদি নগণ্য ও সামান্য হয়, তবে একজন তার সরঞ্জামের মাধ্যমে অন্যজনের ওপর কোনো সুবিধা বা আধিক্য ভোগ করলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। এটিও আপনাকে নির্দেশ করে যে, পশুর মাধ্যমে অংশীদারিত্ব বৈধ নয়। কিন্তু যার সরঞ্জাম নেই সে যদি তার অংশীদারের কাছ থেকে সরঞ্জামের অর্ধেক ভাড়া নেয় এবং এরপর তারা অংশীদারিত্বে লিপ্ত হয়, তবে তা জমি চাষের অংশীদারিত্বের ন্যায় বৈধ হবে। আমি আপনার নিকট এর ব্যাখ্যা করেছি।
সাহনুন বলেন: ইবনে গানিম কৃষি কাজের অংশীদারিত্ব সম্পর্কে ইমাম মালিক থেকে একটি ভিন্নমত বর্ণনা করেছেন যে তারা কী পরিমাণ গরু ও সরঞ্জাম সরবরাহ করবে। মালিক থেকে কোনো কোনো বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যে, এটি বৈধ নয় যতক্ষণ না গরু ও সরঞ্জাম তাদের উভয়ের মাঝে অভিন্ন বা যৌথ মালিকানাধীন হয়, যাতে কোনো ক্ষতি হলে তা উভয়ের ওপরই বর্তায়। অন্যজন—অর্থাৎ ইবনুল কাসিম—বর্ণনা করেছেন যে, যদি একজনের সরবরাহকৃত গরু ও সরঞ্জাম এবং অন্যজনের রক্ষণাবেক্ষণ ও জমির ভাড়ার মূল্য সমান হয়, তবে বীজের পরিমাণে সমতায় আসার পর তা বৈধ। আমি বললাম: আপনি সেই পশু সম্পর্কে কী বলেন, যা একজনের মালিকানাধীন, অতঃপর অন্য একজন এসে তার অর্ধেক ভাড়া নেয় এবং এরপর তারা তার মাধ্যমে কাজের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব করে, ফলে তারা যা উপার্জন করে তা উভয়ের মাঝে বণ্টিত হয়? তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে আমি এই নির্দিষ্ট বিষয়ে মালিক থেকে সরাসরি কিছু শুনিনি। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমার একটি খচ্চর থাকে এবং আমার সাথীরও একটি খচ্চর থাকে, অতঃপর আমরা উভয় খচ্চরের মাধ্যমে বহনকৃত মালপত্রের ওপর অংশীদারিত্ব করি? তিনি বললেন: যদি তারা উভয়ই একত্রে বহন করে তবে আমি কোনো অসুবিধা দেখি না। অর্থাৎ তারা তাদের দুটি পশুর ওপর একত্রে বোঝা বহন করবে, কারণ এমতাবস্থায় তাদের কাজ একই স্থানে পর্যবসিত হচ্ছে। এটিই আমার রায়; যেমন তারা কোনো পণ্য গ্রহণ করল যা তারা একই গন্তব্যে পৌঁছে দেবে। কিন্তু যদি তারা প্রত্যেকে আলাদা আলাদা ভাবে কাজ করে, তবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই (অর্থাৎ তা বৈধ হবে না)।
[নিজেদের শ্রমে বা পশুর মাধ্যমে ঘাস বা কাঠ সংগ্রহে দুই ব্যক্তির অংশীদারিত্ব প্রসঙ্গে]
আমি বললাম: দুই অংশীদারের জন্য কি কাঠ সংগ্রহের ওপর অংশীদারিত্ব করা বৈধ যে, তারা যে কাঠই সংগ্রহ করবে তা তাদের মাঝে সমান দুই ভাগে বিভক্ত হবে? তিনি বললেন: যদি তারা উভয়ে একই স্থানে একত্রে কাজ করে তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই এবং তা বৈধ। কিন্তু যদি তারা প্রত্যেকে আলাদা আলাদা ভাবে কাঠ সংগ্রহ করে, তবে এ যা সংগ্রহ করবে তা তাদের উভয়ের মাঝে হবে এবং ও যা...
(খণ্ড: ٣) (পৃষ্ঠা: ٦٠٠)