আমি তাকে একজন শ্রমিক হিসেবে গণ্য করেছি, যদিও সেই কাজের শ্রমের পরিমাণ বা গুরুত্ব তার পারিশ্রমিকের সমতুল্য হয়। আমি আপনার কাছে যে বিষয়ের বর্ণনা দিয়েছি, তাতে আমি মুসাকাত (সেচ ও পরিচর্যা চুক্তি) জায়েজ মনে করি; কারণ ইমাম মালিক আপনার কাছে আমার ইতিপূর্বে বর্ণিত কূপ পরিষ্কার করা এবং এই জাতীয় কাজগুলো খেজুর বাগানের মালিক কর্তৃক শ্রমিকের ওপর শর্ত হিসেবে আরোপ করা বৈধ গণ্য করেছেন। সুতরাং আমি আপনাকে যা অবহিত করেছি এবং যেটির অনুমতি দিয়েছি, তা কূপ পরিষ্কার করা এবং সেচ নালা সংস্কারের বিষয়ে ইমাম মালিকের অভিমতের অনুরূপ বলেই মনে করি। তিনি বললেন: ইমাম মালিক শ্রমিকের পক্ষ থেকে পশুবাহন এবং ভৃত্য ব্যবহারের শর্ত মালিকের ওপর আরোপ করাকেও জায়েজ রেখেছেন, যা আপনাকে আমার বক্তব্যের সত্যতার দিকে পথপ্রদর্শন করবে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: 'সারউশ শিরব' কী? তিনি বললেন: খেজুর গাছের চারপাশের জায়গা পরিষ্কার করা, যা গাছের গোড়ায় পানি জমার জন্য খনন বা সংস্কার করা হয়।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: 'খাম্মুল আইন' কী? তিনি বললেন: কূপ বা পানির উৎস পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন করা। আমি বললাম: ইমাম মালিক কি আপনাদের খাম্মুল আইন এবং সারউশ শিরব সম্পর্কে এভাবেই জানিয়েছেন যা আপনি আমাকে বললেন? তিনি বললেন: না, বরং আমি তাঁর ব্যাখ্যামূলক আলোচনা থেকে এটি বুঝেছি। তিনি আরও বললেন: আমরা ইমাম মালিককে একাধিকবার এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছি যার একটি বাগান আছে এবং যার কূপটি ধসে গেছে, আর তার প্রতিবেশীর একটি সচল কূপ আছে। তখন প্রতিবেশী তাকে বলল: ‘আমি তোমার খেজুর বাগানটি মুসাকাত চুক্তিতে গ্রহণ করছি এই শর্তে যে, আমি আমার কূপ থেকে এতে পানি এনে সেচন করব।’ তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। আমি তাঁকে এ বিষয়ে একাধিকবার জিজ্ঞেস করেছি, আর তিনি অতি প্রয়োজনে (জরুরতবশত) এটি জায়েজ করেছেন। ইবনুল কাসিম বলেন: ইমাম মালিক যদি এই মাসআলাটি জায়েজ না করতেন, তবে আমি একে অপছন্দ করতাম।
আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কেন একে অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: কারণ যদি কোনো ব্যক্তির নিজ ভূমিতে নিজস্ব পানির উৎস থাকত যা দিয়ে সে সেচ দেয়, এমতাবস্থায় যদি কোনো লোক এসে তাকে বলত, ‘আমি আপনার এই বাগানটি মুসাকাত চুক্তিতে নিচ্ছি এই শর্তে যে, আমি আমার পানি দিয়ে এটি সেচন করব, আর আপনি আপনার পানি যেখানে ইচ্ছা ব্যয় করুন এবং আপনার এই সম্পদ ছাড়া অন্য যেখানে খুশি তা দিয়ে সেচ দিন’, তবে এটি আমার কাছে জায়েজ হতো না। সুতরাং ইমাম মালিক যা জায়েজ করেছেন, তা কেবল বিশেষ প্রয়োজনের খাতিরেই করেছেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনি যা উল্লেখ করলেন তা কেন অপছন্দ করলেন যে, প্রতিবেশী যদি তাকে বলে: ‘আমি মুয়ামালা (চুক্তি) ভিত্তিতে তোমার খেজুর বাগানটি গ্রহণ করছি এই শর্তে যে, আমি আমার পানি দিয়ে তা সেচন করব এবং তুমি তোমার পানি যেখানে খুশি ব্যবহার করো’—কেন আপনি এটি অপছন্দ করলেন? তিনি বললেন: কারণ এতে খেজুর বাগানের মালিকের জন্য খেজুর ও ভূমিতে পানির একটি অতিরিক্ত উপযোগিতা রয়েছে; কেননা এটি একটি অতিরিক্ত প্রাপ্তি, যা খেজুর বাগানের মালিক শ্রমিকের কাছ থেকে গ্রহণ করছে যখন সে শ্রমিকের পক্ষ থেকে পানি সরবরাহের শর্তারোপ করছে। আপনি কি দেখছেন না যে, সে যদি শ্রমিকের ওপর অতিরিক্ত এক দিনার প্রদানের শর্ত করত, তবে তা জায়েজ হতো না? আর পানির মূল্য তো অনেক সময় বিপুল পরিমাণ অর্থ হতে পারে, তাই খেজুর বাগানের মালিকের জন্য শ্রমিকের ওপর এটি শর্ত করা বৈধ নয়, যেমনটি অতিরিক্ত এক দিনার শর্ত করা বৈধ নয়। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার কী অভিমত যদি কেউ আমাকে মুসাকাত চুক্তিতে খেজুর গাছ বা শস্য প্রদান করে এই শর্তে যে, আমি তার জমিতে একটি কূপ খনন করব যা দিয়ে আমি খেজুর গাছ বা শস্য সেচন করব, অথবা আমি তার চারপাশ দিয়ে দেয়াল নির্মাণ করব, ইমাম মালিকের মতে কি এটি জায়েজ? তিনি বললেন: না। সাহনুন বলেন: এই কিতাবের প্রারম্ভে আমি যা লিখেছি, তাতে এর সপক্ষে দলিল রয়েছে।

‌‌[মুসাকাত চুক্তিতে যাকাতের শর্তারোপ প্রসঙ্গে]
আমি জিজ্ঞেস করলাম: খেজুর বাগানের মালিকের জন্য কি শ্রমিকের ওপর বাগানের যাকাত আদায়ের শর্ত আরোপ করা বৈধ হবে, অথবা শ্রমিক কি বাগানের মালিকের ওপর তা শর্ত করতে পারবে? তিনি বললেন: বাগানের মালিক শ্রমিকের ওপর এই শর্ত আরোপ করলে তাতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ সে তো ফসলের একটি নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে তার সাথে মুসাকাত চুক্তি করেছে। মনে করুন সে তাকে বলল: ‘তোমার জন্য চার ভাগ আর আমার জন্য ছয় ভাগ’। আমি বললাম: এটি কি ইমাম মালিকের অভিমত? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আর যদি শ্রমিক তা বাগানের মালিকের ওপর শর্ত করে? তিনি বললেন: যদি...